就字面意義上來看实抡，“道”是先行者經(jīng)由其主觀意識之思考開啟出來抡笼，以供追隨者遵循之客觀道路。先秦儒學(xué)是如何論“道”的呢甜奄？
西周初期的文獻(xiàn)雖然曾提及“道”的概念柠横，不過并未賦予其高深的哲學(xué)意涵。到了春秋戰(zhàn)國時代课兄，中國傳統(tǒng)封建社會秩序逐漸解體牍氛，諸侯互相攻伐，社會動蕩不安烟阐，自商周以來維護(hù)封建社會制度的禮樂制度崩壞無遺搬俊，使得人們產(chǎn)生價值觀和世界觀的危機(jī)紊扬。先秦諸子面臨中國文化空前未有之變局，紛紛以其個人的才華唉擂，重新思考人生和宇宙的各種關(guān)系餐屎，企圖以他們對于“道”的理解，重新安排人與天玩祟、人與自然腹缩、以及人與人之間的合理關(guān)系。于是空扎，“道”也就成為中國哲學(xué)中的永恒課題藏鹊。
根據(jù)臺灣學(xué)者黃光國所著《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》(巨流圖書公司民國77年版p.101-102)，老子之“道”有六大層面的含義：
（1）道體（Tao as Reality）:道是真實存在的形而上的實體转锈。
“有物混成盘寡，先天地生，寂兮寥兮黑忱，獨立而不改宴抚，固行而不殆，可以為天下母甫煞。吾不知其名，字之曰道冠绢，強(qiáng)為之名曰大抚吠。”《老子》二十五章
（2）道原（Tao as Origin）:道是宇宙萬物生化之根源弟胀。
“道生一楷力，一生二，二生三孵户，三生萬物”萧朝。《老子》四十二章夏哭〖旒恚“道生之，德畜之竖配，物形之何址。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德进胯∮米Γ《老子》五十一章
（3）道理（Tao as Principle）:道是宇宙萬物生存變化的必然規(guī)律。
“天之道胁镐，不爭而善勝偎血，不言而善應(yīng)诸衔，不召而自來，綿然而善謀颇玷。天網(wǎng)恢恢笨农，疏而不失⊙窍叮”
“天之道磁餐，其猶張弓興。高者抑之阿弃，下者舉之;有余者損之诊霹，不足者補(bǔ)之。天之道渣淳，損有余而補(bǔ)不足脾还。《老子》七十七章
（4）道用（Tao as Function）:道是人生守道修身入愧、為人處事所應(yīng)遵守的法則鄙漏。
“見素抱樸，少私寡欲棺蛛≌觯”《老子》十九章
“上善若水，水善利萬物而不爭旁赊，處眾人之所惡桦踊，故幾于道≈粘”《老子》十九章
（5）道德（Tao as Virtue）:道即為德籍胯，包括道體的“玄德”，以及使人得于道體之“德”离福。
“生而不有杖狼，為而不恃，長而不宰妖爷，是謂玄德蝶涩。《老子》五十一章
“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保;金玉滿堂滑废，莫之能守;功成身退，天之道斜友。”《老子》九章
（6）道術(shù)（Tao as Technique）:道指可以運(yùn)用到治政或軍事上的方略或方法垃它。
“不尚賢鲜屏，使民不爭;不貴難得之貨烹看，使民不為道;不見可欲，使民心不亂洛史。是以圣人之治惯殊，虛其心，實其腹也殖，弱其志土思，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲忆嗜。使夫智者不敢為也己儒，為無為，則無不治捆毫∩镣澹”《老子》三章
“以正治國，以奇用兵绩卤，以無事取天下途样。”《老子》五七章
總而言之濒憋，在中國哲學(xué)中何暇，“道”指的是一種支配宇宙萬物運(yùn)行而無所不在的形而上力量，它有點像西方哲學(xué)中的“上帝”凛驮，或印度哲學(xué)中的“梵”赖晶，是創(chuàng)造宇宙的根據(jù)，普遍體現(xiàn)于萬物的運(yùn)行和作用之中辐烂，使萬物呈現(xiàn)出各種陰陽、往返捂贿、或上升下降等“道相”（manifestations of Tao）纠修，而顯現(xiàn)出生生不息的風(fēng)貌;可是，"道"又超越任何實體或概念厂僧，非人類經(jīng)驗所能感觸扣草，也不能用任何觀念來做本質(zhì)的定義。這是不是儒家所說的“天命”呢颜屠？
《易經(jīng)》說:“形而下者謂之器辰妙，形而上者謂之道”。宇宙間任何存有或變化活動之事物甫窟，都可以說各有其道密浑，比如天有天道，地有地道粗井，人有人道;而日常生活之衣尔破、食街图、住、行懒构、插花飲茶餐济、吟詩練劍，乃至于修身胆剧、齊家絮姆、利物、濟(jì)人秩霍、成圣篙悯、成賢，亦莫不各有其道前域。所以《中庸》說:道也者辕近，不可須臾離也，可離非道也”匿垄，朱子則注之曰:“道者移宅，日用事物當(dāng)行之路〈涣疲”
在前述“道”的各項涵義中漏峰，最值得我們注意的是“道理”一義。宇宙萬物各有其道届榄∏城牵《中庸》“首章”說:“天命之為性，率性之為道”铝条。荀子在其“正名篇”中說:“性者靖苇，天之就也”。在“性惡篇”中又說:不可學(xué)班缰、不可事而在天者贤壁，謂之性”。物之“性”是先天生成的;某一事物依其先天之“性”而行埠忘，即可透顯出其“道”脾拆。然而，“道”是一種超越的“太一”莹妒，它在物上的表現(xiàn)名船，只能說是該物之“理”≈嫉。“理”可以用“實心”的邏輯推論來加以掌握渠驼，通貫萬物之“理”，或可悟出其“道”;但若僅止于物之一理运吓，則有失卻其“道”渴邦。
中國人所謂的“道理”疯趟，即是蘊(yùn)含“道”超越于“理”：“理”從“道”出，但知物之“理”谋梭，卻未必能明其“道”信峻。因此，學(xué)“道”必須求其通貫：
子曰：“吾道一以貫之瓮床№镂瑁”《論語.里仁》
孟子曰：“夫道，一而已矣隘庄√卟剑”《孟子.滕文公篇》
系辭傳：“天下之動貞夫一者也〕蟛簦”
“道可道获印，非常道”〗种荩“道”雖然無法用語言兼丰、文字、或其他的概念符號來加以闡釋唆缴，然而鳍征，由于宇宙萬物各有其“道”，有些先行者精通某一領(lǐng)域中事物之“理”面徽，上悟“道”后艳丛，則可以語言文字鋪成其理，或者作為某一種特殊的“道”趟紊，供追隨者遵循氮双。所以《易傳》說，“茍非其人霎匈，道不虛行眶蕉。先行者之開創(chuàng)“道”，其過程頗類似于世間道路之形成唧躲，所以莊子說:“道行知而成”，孟子說碱璃，“山徑之蹊介然弄痹，用之而成路”，孔子則更積極地主張：“人能弘道嵌器，非道弘人”肛真。孔子的主要關(guān)懷所在爽航，就是要恢復(fù)商周時期的封建社會秩序蚓让。他積極整理商周以來累計下來的典章文獻(xiàn)乾忱，并提出所謂的“仁道”，以作為安排人間社會秩序的藍(lán)本历极。
儒家提倡“修身以道”的語錄如下:
“自天子以至于庶人窄瘟，壹是皆以修身為本√诵叮”《大學(xué).第一章》
“故君子不可以不修身蹄葱。”《中庸.第二十章》
“知所以修身锄列，則知所以治人图云。知所以治人，則知所以治天下國家矣邻邮】⒖觯”《中庸.第二十章》
“修身以道⊥惭希”《中庸.第二十章》
“天下之達(dá)道五丹泉，所以行之者三，曰君臣也萝风，父子也嘀掸，夫婦也，昆弟也规惰，朋友之交也睬塌。五者，天下之達(dá)道也歇万。知揩晴、仁、勇三者贪磺，天下之達(dá)德也硫兰，所以行之者一也『”《中庸.第二十章》
子曰:“君子道者三劫映，我無能焉，仁者不憂刹前，知者不惑泳赋，勇者不懼±恚”《論語.憲問》
“好學(xué)近乎知祖今，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者千诬，則知所以修身耍目。”《中庸.第二十章》
從以上各段語錄中徐绑，可以看出邪驮，儒家認(rèn)為：從天子以至于庶人，每一個人都應(yīng)當(dāng)講究修身泵三。修身的目標(biāo)在于以“仁道”處理人間五種最重要的人際關(guān)系：君臣耕捞、父子、夫婦烫幕、兄弟俺抽、朋友;而其方法則在于追求“知、仁较曼、勇”三種“達(dá)德”磷斧。這三種達(dá)德可以讓人分別達(dá)到“不憂、不惑捷犹、不懼”的精神狀態(tài)弛饭。然而，要三達(dá)德兼具卻不是容易之事萍歉，連孔子都認(rèn)為自己猶有未能侣颂，因此他鼓勵人們以“好學(xué)”、“力行”枪孩、“知恥”三種功夫來追求“知憔晒、仁、勇”蔑舞。
“好學(xué)”本身并不是知識拒担，但它卻是追求知識的必要條件，所以說“好學(xué)近乎知”攻询。儒家教育的主要內(nèi)容就是：以合乎其“仁从撼、義、禮”倫理體系的方式钧栖，來處理君臣低零、父子、夫婦拯杠、兄弟毁兆、和朋友等人際關(guān)系。學(xué)“道”的主要目的在于追求道德之“善”阴挣，所謂“大學(xué)之道，在明明德纺腊，在親民畔咧，在止于至善”《大學(xué).第一章》茎芭。學(xué)習(xí)的內(nèi)容既是人間事務(wù)，“力行”的結(jié)果誓沸，也只是“近乎仁”梅桩，接近儒家所向往的“仁”之境界。如果個人的行為違背了以“仁拜隧、義宿百、禮”倫理體系為基礎(chǔ)的道德原則，他便應(yīng)當(dāng)感到可恥洪添，并勇于改過垦页。所以說“知恥近乎勇”。換言之干奢，“好學(xué)”痊焊、“力行”、“知恥”本來是道德主體的修養(yǎng)功夫忿峻，然而個人卻可以將之轉(zhuǎn)移到其他的知識體系之上薄啥，用這套功夫來追求不同的“道”。
為了更深地理解儒家所說的“道”逛尚，我們不妨將基督教和儒家文化做一個比較：兩者都講“天命”垄惧，然而基督教和耶穌的關(guān)系是信和敬，儒家思想中的天命則是自行運(yùn)轉(zhuǎn)的“天道”绰寞，我們通過經(jīng)驗觀察到逊，可以順應(yīng)天命。但人都有自身的利益克握，形成自己的觀念蕾管，人與人之間如何才能和睦相處呢？孔子提出“仁”菩暗，按照“仁掰曾、義、禮”倫理體系來處理人際關(guān)系停团。孟子提出禮教旷坦，用“禮”的外在性束縛人性。但孟子認(rèn)為人是在理解規(guī)范中守禮的佑稠，基督教則主張按照耶和華的旨意改變自己的理解結(jié)構(gòu)秒梅，因著信任的情感單純地接受神的旨意。所謂理性就是我們的理解結(jié)構(gòu)舌胶。所以孟子是沒有客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)的捆蜀，最后推論到性善論。那么，問題是“惡”從何來辆它？荀子所說的性惡論是基于“人是自私自利的”誊薄，但孟子認(rèn)為自利是人的本性，不是惡锰茉。天命之性是本善呢蔫，“中庸”：率性之為道。每個人生活中都會形成兩種觀念飒筑，外在的觀念和內(nèi)在觀念片吊。“誠”的情感彰顯天命之性协屡，導(dǎo)致我們“善”觀念的改變俏脊，這就是君子。如果執(zhí)著于自己的觀念著瓶，不培養(yǎng)自己的誠的情感联予，沒有呈現(xiàn)天命之性，就是小人材原，或偽君子沸久。相比較而言，基督教的觀念就是人皆有“原罪”余蟹，人必須領(lǐng)會神的旨意卷胯，在世間行善;而先秦儒家則提出“道”的觀念，人必須敬畏“天命”威酒，“修身以道”窑睁，才能成為“齊家、治國葵孤、平天下”的君子担钮。
