《大學章句·傳三》：
......詩云：“穆穆文王缝其，于緝熙敬止挎塌！”為人君，止于仁内边；為人臣榴都，止于敬；為人子漠其，止于孝嘴高；為人父，止于慈和屎；與國人交拴驮，止于信。......
我認為柴信，朱熹《傳三》中的這兩句才是真正解釋“止于至善”的套啤。
“穆穆文王，于緝熙敬止随常！”一句潜沦，也出于《詩經·大雅·文王》一篇。
緝绪氛，連綿不斷唆鸡；熙，光明钞楼；敬喇闸，敬畏袄琳，遵循询件；止的內涵則極其豐富，從主觀上來講唆樊，它有終點宛琅、終極目標、理想之義逗旁；從客觀上來說嘿辟，又有界限、準繩片效、天理红伦、天命之義。
莊嚴偉大的周文王淀衣，他的人格光輝像陽光一樣永遠普照萬民昙读，他的統(tǒng)治敬畏天道，遵循天理膨桥，并孜孜以求蛮浑，付諸于實踐唠叛，為所當為，不為所不當為沮稚。這就是所謂的“止于至善”艺沼。
曾子借由詩經里這句贊頌周文王的詩句，進一步對治學中的“止于至善”蕴掏，進行細化發(fā)揮障般，他演繹說：“為人君，止于仁盛杰；為人臣剩拢，止于敬；為人子饶唤，止于孝徐伐；為人父，止于慈募狂；與國人交办素，止于信』銮睿”
仁性穿，君王之至善；敬雷滚，大臣之至善需曾；孝，人子之至善祈远；慈呆万，人父之至善；信车份，交友之至善谋减。這樣，曾子就把天理落實到了我們的現(xiàn)實生活中扫沼，為建立社會秩序提供理論依據(jù)出爹，簡言之，天理變成了人倫缎除。明人倫严就，這正是儒家教化的核心，自然就成了治學的現(xiàn)實要求器罐。
孟子提出“性善論”梢为，荀子主張“性惡論”，至今爭論不休。我贊成這樣的觀點抖誉，善惡是一種后天的主觀判斷殊轴，而天理、人性是一種先天的客觀存在袒炉，無所謂善惡旁理。人性向善，主觀與客觀達到統(tǒng)一我磁，人生才有了崇高的追求孽文，治學才有了現(xiàn)實的目標。
到了晚年夺艰，王陽明將他的學說重新定義為四句教：“無善無惡心之體芋哭，有善有惡意之動，知善知惡是良知郁副，為善去惡是格物减牺。”我認為存谎，這就是儒家先圣所說的遵天命的思想在治學上的具體化拔疚，將天命落到了實處。
那“至善”又是什么概念呢既荚？
從本質上來說稚失，至善就是天理。為了與儒家主張的向善的治學實踐與所謂的天命說統(tǒng)一起來恰聘，至善是一種抽象的表述句各，并不是說存在一種絕對的善。
從現(xiàn)實角度講晴叨，我們不妨把“至善”理解為一種過程凿宾，即不斷擴充善的過程，就是集義篙螟，就是致良知菌湃。這樣问拘，我們就把終極的目標遍略，演化成了可行的行動與過程，由此骤坐，我更加體會到了王陽明知行合一的深刻內涵绪杏。
---- 【我讀大學11】
