上面說(shuō)的《紅樓前夢(mèng)》已經(jīng)不是在說(shuō)《紅樓夢(mèng)》了，而是在說(shuō)《紅樓夢(mèng)》之外的事情了既荚。實(shí)質(zhì)上稚失，雪芹的創(chuàng)作方式是十分獨(dú)特的。他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》不僅僅是在說(shuō)著《紅樓夢(mèng)》之內(nèi)的事情恰聘，而且是在說(shuō)著《紅樓夢(mèng)》之外的事情句各。雪芹將《紅樓夢(mèng)》內(nèi)外結(jié)合了起來(lái)吸占。這使得《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵得以向外延伸，內(nèi)容也變得更加豐富多彩起來(lái)诫钓。雪芹的這種創(chuàng)作方式是十分復(fù)雜的旬昭，也是十分有趣的。
一直以來(lái)菌湃，我們?cè)谙脒@樣一個(gè)問(wèn)題：雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》是否僅僅只是在講述《紅樓夢(mèng)》之內(nèi)的事情问拘，《紅樓夢(mèng)》之外是否還包含著雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵呢？
要想解答這一疑惑惧所，我們就還得從如何深刻理解《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始骤坐。就我們的理解，雪芹至少在兩個(gè)地方對(duì)此進(jìn)行了解答下愈。一處是在《紅樓夢(mèng)》第一章回的開(kāi)篇部分纽绍。即文本中說(shuō)的“將真事隱去”、“故曰甄士隱云云”势似。這里的“去”字拌夏，并不是隱去不說(shuō)之意，而是隱藏著說(shuō)的意思履因。故此才有了“甄士隱云云”一說(shuō)障簿。雪芹在這里已經(jīng)點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》之中存在隱藏語(yǔ)意這一內(nèi)涵。這也就構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的言外之意栅迄。即雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵并不是在《紅樓夢(mèng)》的言內(nèi)之中站故，而恰恰是在《紅樓夢(mèng)》的言外之中。這也就是說(shuō)毅舆，《紅樓夢(mèng)》是一部言內(nèi)和言外并存的千古奇書(shū)西篓，即《紅樓夢(mèng)》是一部包含著多層次意思的千古奇書(shū)。這也是雪芹對(duì)文字局限性的一種突破憋活。
世界上任何一種文字都有其局限性岂津。比如，我們要想準(zhǔn)確無(wú)誤地講清楚一只麻雀悦即，那么即使我們運(yùn)用一千萬(wàn)字也不可能準(zhǔn)確無(wú)誤地講清楚這只麻雀吮成。我們甚至用一生時(shí)間也無(wú)法準(zhǔn)確地寫(xiě)出這兩個(gè)真正相鄰的數(shù)字。而對(duì)于浩瀚無(wú)垠的宇宙中的天體來(lái)說(shuō)盐欺，文字就更顯得蒼白無(wú)力了赁豆。我們甚至無(wú)法叫出宇宙中每一個(gè)天體的名字。這就是文字的局限性冗美。
雪芹是十分清楚這一點(diǎn)的魔种。他在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題粉洼。故而雪芹在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)节预，運(yùn)用各種方法來(lái)突破文字的局限性叶摄。他突破了文字表達(dá)的單向性這一特點(diǎn)，使得文字呈現(xiàn)出多向性的明顯特征安拟。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中就表現(xiàn)為文字之中包含了多重含義這一特征蛤吓。即“一言表多意”：運(yùn)用一句話來(lái)表達(dá)多重含意。這是《紅樓夢(mèng)》區(qū)別于其它文學(xué)作品的顯著特征糠赦。
另一處雪芹寫(xiě)在了《紅樓夢(mèng)》第十七章回之中会傲。即寫(xiě)在了賈政帶領(lǐng)一幫清客和賈寶玉巡覽大觀園的開(kāi)頭部分。正像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)的那樣：賈政先命將大觀園園門(mén)關(guān)上拙泽，自己站在外面瞧了淌山，然后再進(jìn)園去巡覽。其實(shí)在這里顾瞻，雪芹是想通過(guò)賈政的言行來(lái)告訴我們泼疑，在對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行理解時(shí)，先不要急著進(jìn)入到《紅樓夢(mèng)》之中去荷荤，而是先要對(duì)《紅樓夢(mèng)》的外面部分來(lái)進(jìn)行理解退渗，然后再深入到《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)部去進(jìn)行理解。這樣才能真正理解《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵蕴纳。這也正是雪芹創(chuàng)作的一層玄機(jī)会油。只不過(guò)這種對(duì)《紅樓夢(mèng)》之外的理解又必須是建立在通讀《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)之上的。這是雪芹對(duì)內(nèi)與外這一對(duì)辯證關(guān)系的深刻理解和運(yùn)用袱蚓。這正像偉人毛澤東說(shuō)的那樣钞啸，《紅樓夢(mèng)》要至少讀五遍才有發(fā)言權(quán)几蜻。這正是基于認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》復(fù)雜深刻喇潘、內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象之上所做出的正確判斷梭稚。也正因如此颖低，不多讀幾次《紅樓夢(mèng)》，是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的弧烤。
這種內(nèi)與外兼顧的創(chuàng)作方式是雪芹進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)基本框架忱屑，同時(shí)也是雪芹在《紅樓夢(mèng)》中構(gòu)筑的一重基本玄機(jī)。雪芹這樣做的目的是讓我們先來(lái)理解《紅樓夢(mèng)》之外的深刻內(nèi)涵暇昂，然后再深入到《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部莺戒，來(lái)理解其內(nèi)部包含的深刻內(nèi)涵。這樣我們才能對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)相對(duì)客觀急波、相對(duì)全面从铲、相對(duì)深刻的理解。也只有這樣澄暮，我們才能相對(duì)比較容易地探尋到雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵名段。
這正像《紅樓夢(mèng)》第十七章回中賈政巡覽大觀園時(shí)所做的那樣阱扬，先將園門(mén)關(guān)上，看看大觀園外面的情況伸辟。就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)麻惶，“大觀園”幾乎是等同于《紅樓夢(mèng)》的。賈政先看“大觀園”外面的情況信夫，實(shí)質(zhì)上是等同于我們先看《紅樓夢(mèng)》外面的情況窃蹋。這是雪芹在運(yùn)用賈政的言行來(lái)對(duì)我們?nèi)绾卫斫狻都t樓夢(mèng)》的真正內(nèi)涵進(jìn)行提示。這也正是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的巧妙之處静稻，也是我們理解《紅樓夢(mèng)》玄機(jī)的關(guān)鍵所在脐彩。
對(duì)于《紅樓前夢(mèng)》，雪芹是采用了蛛絲馬跡的獨(dú)特手法來(lái)向我們揭示的姊扔。那我們不禁要問(wèn)惠奸，除此以外，《紅樓夢(mèng)》之外還會(huì)不會(huì)包含有其它玄機(jī)呢恰梢？答案是肯定的佛南。并且雪芹還在《紅樓夢(mèng)》之外，構(gòu)筑了好幾重更大的嵌言、更重要的玄機(jī)嗅回。這幾重玄機(jī)和《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部的玄機(jī)共同構(gòu)成了雪芹獨(dú)特的敘事手法敦第。這種敘事手法成為推進(jìn)正面故事情節(jié)向前發(fā)展暗膜，推動(dòng)雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵逐步呈現(xiàn)的有力武器。就這兩者的辯證關(guān)系而言煌张，《紅樓夢(mèng)》之外的玄機(jī)和其內(nèi)部的玄機(jī)之間是相互聯(lián)系苛白、相互作用娃豹、相互制約的關(guān)系。
說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》之外的這些玄機(jī)购裙，其中自然也包括了雪芹的創(chuàng)作靈感這一問(wèn)題懂版。創(chuàng)作靈感既是創(chuàng)作活動(dòng)的源泉，也是創(chuàng)作活動(dòng)賴以生存的基礎(chǔ)躏率。那雪芹的創(chuàng)作靈感會(huì)是什么呢躯畴？我們知道，《紅樓夢(mèng)》的初稿是《石頭記》薇芝，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)《石頭記》的幾番變幻才形成的蓬抄。而《石頭記》的故事來(lái)源是雪芹的血淚往事，石頭只不過(guò)是雪芹借用的敘事手法夯到。石頭作為《石頭記》的故事講述人嚷缭，也成為《紅樓夢(mèng)》的故事講述人。這樣黄娘，《石頭記》既是石頭之記峭状，也是雪芹血淚往事之記克滴，同時(shí)也是雪芹對(duì)血淚往事進(jìn)行變幻而形成的結(jié)果。變幻后的《石頭記》也就成為了石頭的故事优床。這不禁讓我們聯(lián)想到了《西游記》劝赔。這兩者又是何其的相似！我們經(jīng)過(guò)探尋發(fā)現(xiàn)胆敞，這種相似性主要有以下幾個(gè)方面：
首先着帽，《西游記》的故事來(lái)源是玄奘取經(jīng)。那我們不禁要問(wèn)移层，玄奘取經(jīng)的目的地是哪兒仍翰？有人可能會(huì)說(shuō)是印度。這個(gè)回答是不全面的观话。其實(shí)予借，玄奘取經(jīng)的目的地有兩個(gè)，一個(gè)是印度频蛔，一個(gè)是長(zhǎng)安灵迫。玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，前往印度求取真經(jīng)晦溪，印度是他的學(xué)習(xí)目的地瀑粥，而不是最終目的地。玄奘是要帶著真經(jīng)返回長(zhǎng)安的三圆，返回長(zhǎng)安的目的是弘揚(yáng)佛法狞换，解答眾僧和自己心中的疑惑。長(zhǎng)安才是玄奘的最終目的地舟肉。玄奘取經(jīng)是從原點(diǎn)出發(fā)修噪，最終又返回原點(diǎn)的一段故事。這一點(diǎn)是和《紅樓夢(mèng)》極其相似的度气「畎矗《紅樓夢(mèng)》的故事來(lái)源是雪芹的血淚往事膨报。雪芹在描寫(xiě)這段血淚往事時(shí)磷籍，借鑒了玄奘取經(jīng)的故事脈絡(luò)。他將這段血淚往事隱藏了起來(lái)现柠，這就使得這段血淚往事從一開(kāi)始就變得面目全非院领。這就形成了我們讀者心中的疑惑，而要解答這些疑惑够吩，就得從《紅樓夢(mèng)》中去探尋比然。這就如同雪芹將這段血淚往事放在了印度一般。我們讀者要想發(fā)現(xiàn)的話周循，就得歷盡千辛萬(wàn)苦强法，前往印度去了解万俗，然后再帶著了解到的情況返回到事情的起點(diǎn)，即雪芹親身經(jīng)歷的這段血淚往事上饮怯。這就如同玄奘返回到原點(diǎn)長(zhǎng)安一樣闰歪。這還不是最終目的，而僅僅是問(wèn)題的開(kāi)端蓖墅。我們讀者還要來(lái)求證自己心中的想法库倘，解決心中的疑惑，尋找出這段血淚往事论矾，使這段血淚往事最終得以大白于天下教翩，這才是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的最終目的。印度只是這段血淚往事的一個(gè)中轉(zhuǎn)站贪壳，并不是我們讀者的最終目的地饱亿。我們讀者的最終目的地是長(zhǎng)安，是我們讀者出發(fā)時(shí)的原點(diǎn)闰靴。這才是整部《紅樓夢(mèng)》的故事脈絡(luò)路捧。這也是《紅樓夢(mèng)》中包含的最大玄機(jī)之一。
其次传黄，《西游記》是對(duì)玄奘取經(jīng)這一史實(shí)的一種演繹杰扫。《紅樓夢(mèng)》也同樣是一種演繹膘掰。只不過(guò)章姓，與《西游記》不同的是，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)雪芹親身經(jīng)歷的一段血淚往事的一種演繹识埋。在這種演繹的過(guò)程中凡伊，《紅樓夢(mèng)》中的故事脈絡(luò)也同《西游記》一樣發(fā)生了明顯的變化≈现郏《西游記》的故事脈絡(luò)是將玄奘取經(jīng)的經(jīng)過(guò)演繹成了降妖除魔的過(guò)程系忙。而《紅樓夢(mèng)》的故事脈絡(luò)卻比《西游記》更加復(fù)雜。它不但包含了正面內(nèi)涵惠豺，還包含著反面內(nèi)涵银还。其正面內(nèi)涵是將雪芹的血淚往事演繹成了一段凄美的愛(ài)情故事。其反面內(nèi)涵則是在講述這段已經(jīng)過(guò)去了很久的血淚往事洁墙。雖然演繹的內(nèi)容和方式與《西游記》不同蛹疯，但兩者卻都是一種演繹。在這一點(diǎn)上《西游記》和《紅樓夢(mèng)》是相似的热监。
第三捺弦，《西游記》對(duì)玄奘取經(jīng)的主角進(jìn)行了變幻。它將主角由玄奘變幻成了石頭變成的孫悟空×泻穑《紅樓夢(mèng)》也同樣進(jìn)行了變幻幽崩。與《西游記》不同的是，《紅樓夢(mèng)》的變幻更加復(fù)雜寞钥。一方面歉铝，《紅樓夢(mèng)》是將《西游記》中的單主角變幻成了雙主角。另一方面凑耻，《紅樓夢(mèng)》中的每一個(gè)主角都是由兩種因素構(gòu)成的太示。男主角賈寶玉是由石頭和神瑛侍者這兩種因素構(gòu)成的，而女主角林黛玉則是由絳珠草和神瑛侍者的甘露這兩種因素構(gòu)成的香浩。這樣就形成了雙重身份的男女主角类缤，他們一起來(lái)共同演繹出了一場(chǎng)凄美的愛(ài)情故事。由此可見(jiàn)邻吭，單是從主角及其構(gòu)成上來(lái)看餐弱，《紅樓夢(mèng)》就要比《西游記》復(fù)雜得多。更不要說(shuō)囱晴，《紅樓夢(mèng)》中的配角比《西游記》中的更加豐富多彩膏蚓，也更加突出和重要了。有時(shí)《紅樓夢(mèng)》中的配角甚至是和主角不相上下的畸写。這也是《西游記》所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的驮瞧。
第四，（西游記》的故事脈絡(luò)是作者將玄奘取經(jīng)演繹成了一段求取真經(jīng)的故事：一塊石頭變成的孫悟空煉就一身本領(lǐng)枯芬，保護(hù)著唐僧论笔，一路上降妖除魔，前往西天求得真經(jīng)千所，后返回長(zhǎng)安狂魔，傳授真經(jīng)，最終修成正果淫痰∽羁《紅樓夢(mèng)》在這一點(diǎn)上也和《西游記》極其相似〈恚《紅樓夢(mèng)》的故事脈絡(luò)是雪芹將自己親身經(jīng)歷的血淚往事演繹成了一段凄美的愛(ài)情故事：石頭幻化成了一塊美玉籽孙，與神瑛侍者一起構(gòu)成了男主角賈寶玉，入世傳奇朗鸠；同時(shí)絳珠草也幻化成了女主角林黛玉蚯撩，攜帶著神瑛侍者的甘露變成的眼淚也入世傳奇。兩人之間從而產(chǎn)生出了一段纏綿悱惻的愛(ài)情故事烛占。只不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》中的這一愛(ài)情故事是假經(jīng)，并不是真經(jīng)忆家。其中的真經(jīng)是雪芹經(jīng)歷的血淚往事犹菇。與《西游記》不同的是，雪芹將這一真經(jīng)隱藏了起來(lái)芽卿。
第五揭芍，《西游記》中有一個(gè)唐僧需要保護(hù)，而《紅樓夢(mèng)》中卻有兩個(gè)“唐僧”需要保護(hù)卸例〕蒲睿《紅樓夢(mèng)》中的“唐僧”是隱藏著的，而不像《西游記》中的唐僧是公開(kāi)著的筷转」迷《紅樓夢(mèng)》中的“唐僧”是雪芹進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。這兩個(gè)“唐僧”分別是：一個(gè)“唐僧”是雪芹進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)作手法呜舒，另一個(gè)“唐僧”是雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相锭汛。之所以說(shuō)雪芹的創(chuàng)作手法是“唐僧“，這是因?yàn)檠┣鄣膭?chuàng)作手法是關(guān)乎血淚往事的袭蝗，是不容許被滿清封建王朝統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)的唤殴，是需要雪芹進(jìn)行刻意保護(hù)。而另一個(gè)“唐僧”則直指血淚往事的變相到腥，這更不容許被妖魔鬼怪似的滿清封建王朝統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)朵逝，這是關(guān)乎雪芹身家性命的大事，是更需要雪芹重點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)的乡范。這兩個(gè)“唐僧”都需要雪芹進(jìn)行刻意保護(hù)廉侧，它們都是被雪芹隱藏起來(lái)的。而就保護(hù)程度來(lái)說(shuō)篓足，創(chuàng)作手法是次要的保護(hù)對(duì)象段誊，雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相則是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。因此栈拖，雪芹的創(chuàng)作手法相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易被發(fā)現(xiàn)连舍，而雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相則更難被發(fā)現(xiàn)。這是它們兩者之間的辯證關(guān)系涩哟。
第六索赏，《西游記》中存在著妖魔鬼怪，需要孫悟空來(lái)降伏贴彼∏蹦澹《紅樓夢(mèng)》中同樣存在妖魔鬼怪，也需要“孫悟空”來(lái)降伏器仗∪诨粒《紅樓夢(mèng)》中的妖魔鬼怪有兩部分：一部分是滿清封建王朝統(tǒng)治者及其走狗童番，另一部分是雪芹刻意創(chuàng)作出來(lái)的虛假內(nèi)涵。而就重要程度來(lái)說(shuō)威鹿，前一部分相對(duì)次要剃斧，后一部分則更為重要『瞿悖《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”同樣有兩部分：一部分是《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”幼东，另一部分是《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”。這兩部分的“孫悟空”同樣也有個(gè)主次之分科雳「罚《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”是次要的，《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”是主要的糟秘。這兩部分的“孫悟空”都是要來(lái)降伏《紅樓夢(mèng)》中的妖魔鬼怪的简逮。《紅樓夢(mèng)》中的滿清封建王朝統(tǒng)治者及其走狗這樣的妖魔鬼怪蚌堵，自有雪芹創(chuàng)作的“孫悟空”來(lái)降伏买决。而雪芹創(chuàng)作的虛假內(nèi)涵這樣的妖魔鬼怪，則需要《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”來(lái)降伏吼畏，這些“孫悟空”們就是我們讀者督赤，能不能降伏得了，就要看這些“孫悟空”們各自的本領(lǐng)如何了泻蚊。對(duì)于這兩部分的“孫悟空”躲舌，我們會(huì)在下面專(zhuān)門(mén)詳細(xì)進(jìn)行探討。孫悟空是《西游記》的主角性雄，而這兩部分的“孫悟空”更是《紅樓夢(mèng)》的反面主角没卸。
第七，《西游記》中要求取真經(jīng)秒旋≡技疲《紅樓夢(mèng)》中同樣也要求取真經(jīng)。與《西游記》不同的是迁筛，《紅樓夢(mèng)》中的真經(jīng)是雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事煤蚌。這些是被雪芹隱藏著說(shuō)出來(lái)的。而要求取真經(jīng)的人則是《紅樓夢(mèng)》之外的我們讀者细卧，也就是《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”們尉桩。《西游記》中求取真經(jīng)的卻是書(shū)中的孫悟空及其保護(hù)的唐僧贪庙。我們讀者求取《紅樓夢(mèng)》中的真經(jīng)的過(guò)程蜘犁，也會(huì)像《西游記》中的孫悟空一樣，歷盡千辛萬(wàn)苦止邮，不斷降妖除魔这橙，才能最終求得真經(jīng)奏窑。而想要輕輕松松就求得真經(jīng)，那則是不可能的事情析恋。
第八良哲，《西游記》中的孫悟空最終修成正果盛卡。而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》而言助隧，則存在兩類(lèi)“孫悟空”。他們分別是《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”們和《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”們滑沧。這又分為兩種情況并村。一種是《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”們最終都修成了正果，完成了他們的使命滓技。另一種是《紅樓夢(mèng)》之外的“孫悟空”們卻不一定都能修成正果：他們之中哩牍，有的未能修成正果，未能最終理解雪芹想要表達(dá)的的真正內(nèi)涵令漂，而止步于雪芹想要表達(dá)的虛假內(nèi)涵膝昆；有的甚至連雪芹想要表達(dá)的虛假內(nèi)涵也未能徹底領(lǐng)悟，就黯然離場(chǎng)叠必，結(jié)束了西天求取真經(jīng)的歷程荚孵；而有的則經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，歷盡千辛萬(wàn)苦纬朝，最終領(lǐng)悟出了雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵收叶，得以求得真經(jīng)，修成正果共苛，完滿完成西天求取真經(jīng)的歷程判没。這也是與《西游記》不同的地方。
從上面八點(diǎn)的探討可以看出隅茎，《西游記》和《紅樓夢(mèng)》同樣都是在講述石頭的故事澄峰。而《西游記》的成書(shū)時(shí)間比《紅樓夢(mèng)》大約早了二百多年。由此我們推斷辟犀，對(duì)于讀書(shū)破萬(wàn)卷的雪芹來(lái)說(shuō)俏竞，肯定是讀過(guò)《西游記》的。他不但讀過(guò)踪蹬，而且深受《西游記》的感染和啟發(fā)胞此。這種感染和啟發(fā)使得他在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，將《西游記》當(dāng)做了創(chuàng)作模本來(lái)進(jìn)行構(gòu)思跃捣，以此來(lái)達(dá)到他揭示想要說(shuō)而又無(wú)法明著說(shuō)出來(lái)的血淚往事之目的漱牵。于是，《西游記》就成為雪芹的創(chuàng)作靈感來(lái)源疚漆。雪芹采用各種手法酣胀，對(duì)《西游記》進(jìn)行各種復(fù)雜豐富的變幻刁赦，將他自己親身經(jīng)歷的血淚往事隱藏著表達(dá)了出來(lái)，這才創(chuàng)作出了不朽的杰作《紅樓夢(mèng)》闻镶。因此甚脉，《紅樓夢(mèng)》是脫胎于《西游記》的，是《西游記》的深度變本铆农。
《紅樓夢(mèng)》雖然脫胎于《西游記》牺氨，但卻比《西游記》更加復(fù)雜，更加生動(dòng)墩剖，也更加豐富猴凹。單就《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”這一內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，就比《西游記》中的孫悟空要更加復(fù)雜和豐富岭皂。下面我們就重點(diǎn)探討一下《西游記》和《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)出來(lái)的孫悟空這一內(nèi)涵郊霎。
《西游記》是在描寫(xiě)一塊石頭因吸收天地靈氣，日月精華爷绘，孕育成人形书劝，蹦出石頭縫，幻化為石猴土至，后練就一身本領(lǐng)购对，歷盡千辛萬(wàn)苦，保唐僧前往西天毙籽，一路上降妖除魔洞斯，取回真經(jīng)，最終修成正果的故事坑赡。而《紅樓夢(mèng)》同樣是在描寫(xiě)一塊石頭烙如，只不過(guò)這塊石頭是被女?huà)z煉就的，具有補(bǔ)天之能的非比尋常的一塊石頭毅否。女?huà)z練就了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭亚铁。她補(bǔ)天之后，唯獨(dú)有一塊未用螟加，于是便將這塊石頭棄之荒山之中徘溢。后來(lái)，這塊石頭經(jīng)茫茫大士幻化成了通靈寶玉捆探，遁形入世然爆，歷盡了世態(tài)炎涼而記錄下了一段血淚往事。最后這段血淚往事被空空道人發(fā)現(xiàn)黍图，這才得以問(wèn)世傳奇曾雕。我們可以看出，《西游記》和《紅樓夢(mèng)》都是在講述石頭的故事助被，只不過(guò)在《紅樓夢(mèng)》中剖张，石頭的故事變得更加復(fù)雜和變幻不定罷了切诀。
我們進(jìn)行對(duì)比之后就不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的石頭變成了孫悟空搔弄，他先是求仙訪道幅虑，學(xué)會(huì)了筋斗云和七十二般變化。后攪龍宮顾犹，得金箍棒倒庵；創(chuàng)地府，消生死簿蹦渣；偷蟠桃哄芜，獲長(zhǎng)生不老貌亭；盜仙丹柬唯，成鐵骨金身；大鬧天宮圃庭，玉帝毫無(wú)辦法锄奢。然后被二郎神擒獲后，又于八卦樓內(nèi)練就了火眼金睛剧腻。之后被如來(lái)佛祖困于五指山下五百年拘央。最后經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，保唐僧西天取經(jīng)书在，降妖除魔灰伟，歷盡千辛萬(wàn)苦，取回真經(jīng)而得以修成正果儒旬。對(duì)比《紅樓夢(mèng)》栏账，我們不難發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》和《西游記》既有驚人的相似之處栈源，也有相互區(qū)別之處挡爵。兩者的相似之處在于都是在描寫(xiě)石頭的故事，并且也同樣是在描寫(xiě)孫悟空甚垦。只不過(guò)與《西游記》不同的是：《紅樓夢(mèng)》是將《西游記》中的孫悟空所具有的各項(xiàng)本領(lǐng)和特征進(jìn)行了分拆茶鹃，將它們分拆給了不同的角色，而這些角色之中包含著孫悟空的部分本領(lǐng)和特征艰亮。如果將這些角色中包含的孫悟空的本領(lǐng)和特征合在一起的話闭翩，那就構(gòu)成了《西游記》中的孫悟空的本領(lǐng)和特征。因此迄埃，我們可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中有很多個(gè)本領(lǐng)和特征各不相同的孫悟空疗韵。當(dāng)然在《紅樓夢(mèng)》中，這些角色同時(shí)還具有孫悟空以外的內(nèi)涵调俘。這也正是《紅樓夢(mèng)》的復(fù)雜和夢(mèng)幻之處伶棒。我們經(jīng)過(guò)探尋發(fā)現(xiàn)旺垒，雪芹分拆的孫悟空的各項(xiàng)本領(lǐng)和特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先是《西游記》和《紅樓夢(mèng)》這兩部作品的主角起源都來(lái)自石頭肤无，并且都是將石頭擬人化了先蒋，講述的也都是石頭的故事。只不過(guò)兩者講述的石頭宛渐，其含義卻又各不相同竞漾。《紅樓夢(mèng)》中的石頭并不是要講述的全部?jī)?nèi)涵窥翩，而只是一部分內(nèi)涵业岁。它不是賈寶玉的全部?jī)?nèi)涵，而只是賈寶玉的一部分內(nèi)涵寇蚊。賈寶玉的另一部分內(nèi)涵是神瑛侍者笔时。神瑛侍者凡心偶熾，下凡造歷幻緣仗岸，變成了塵世中的賈寶玉允耿。因此，石頭幻化成的通靈寶玉和神瑛侍者相互結(jié)合在了一起扒怖，從而幻化成了賈寶玉這一人物形象较锡。《西游記》中的孫悟空是由石頭這一單一因素構(gòu)成的簡(jiǎn)單體盗痒。而《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉卻是由石頭和神瑛侍者這兩種因素構(gòu)成的復(fù)雜體蚂蕴。《西游記》中的孫悟空至真至純俯邓，沒(méi)有那么多復(fù)雜的內(nèi)涵骡楼。而《紅樓夢(mèng)》中的孫悟空則內(nèi)涵復(fù)雜且豐富。賈寶玉只是《紅樓夢(mèng)》中的眾多的“孫悟空”們中的一位看成。
其次君编，《西游記》的主角只有一位，那就是孫悟空川慌。而《紅樓夢(mèng)》卻完全不同吃嘿，它的主角有賈寶玉和林黛玉這兩人。他二人同樣只具有孫悟空的部分本領(lǐng)和特征梦重。其實(shí)兑燥，林黛玉具有孫悟空的火眼金睛，也具有孫悟空的聰慧機(jī)靈琴拧。她往往能看到他人看不到的玄機(jī)降瞳，就如同她的姓“林”字一樣。林黛玉為何姓林？這之中是有很深的玄機(jī)的挣饥。黛玉作詩(shī)往往一揮而就除师，從不更改。這表現(xiàn)出她的聰慧機(jī)靈扔枫。她的火眼金睛則表現(xiàn)在她看問(wèn)題會(huì)比他人看得更深更透徹汛聚。賈寶玉亦是如此。因此短荐，我們單從主角多寡這一角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》就要比《西游記》復(fù)雜得多忍宋。需要指出的是痕貌，雪芹在將主角變得更多的同時(shí)，還在此基礎(chǔ)上又演繹出很多新的內(nèi)涵來(lái)乳讥。這就使得《紅樓夢(mèng)》在復(fù)雜之上又多出很多種變化來(lái)。當(dāng)然宽菜，《紅樓夢(mèng)》中的這兩位主角是眾多“孫悟空”們中最主要的兩位铅乡。
再次，《西游記》的主角孫悟空是從石頭縫中蹦出來(lái)的石猴芽世，他有著猴子頑皮機(jī)靈的天性挚赊。雪芹將《西游記》中的孫悟空頑皮機(jī)靈的天性同時(shí)也賦予了賈寶玉。賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中一露面就杜撰出了“西方有石名黛济瓢，可代畫(huà)眉之墨”的典故荠割，這表現(xiàn)出了他機(jī)靈的特點(diǎn)。之后緊接著就問(wèn)黛玉有玉沒(méi)有旺矾？當(dāng)?shù)弥煊駴](méi)玉后蔑鹦，賈寶玉的頑皮表現(xiàn)得更加突出夺克。他摘下通靈寶玉，狠命摔去嚎朽，將合族之中看做至寶的通靈寶玉視如玩物懊直，其頑皮的天性更是表露無(wú)余。這和《西游記》中孫悟空在如來(lái)掌中撒尿有著異曲同工之妙火鼻。還有像賈元春加封賢德妃后室囊，合族之中無(wú)不歡喜慶賀，得意滿懷魁索，而賈寶玉卻視有如無(wú)融撞，毫不介意，依然我行我素粗蔚。還有像他杜撰的黛山林子洞小耗子偷香芋的故事尝偎，聽(tīng)?wèi)蛭亩蚨U機(jī)的表現(xiàn)，為逗晴雯開(kāi)心鹏控，讓晴雯撕扇子玩的行為等等致扯。像這樣的例子還有很多。而這些無(wú)不表現(xiàn)出了“孫悟空”頑皮機(jī)靈的天性來(lái)当辐。
第四點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空有兩項(xiàng)特殊的本領(lǐng)抖僵，那就是他會(huì)筋斗云和分身法，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里缘揪，身上的毫毛可以分身耍群，變成千萬(wàn)個(gè)孫悟空。而在《紅樓夢(mèng)》中找筝，雪芹將孫悟空的筋斗云這一本領(lǐng)進(jìn)行了擬物化處理蹈垢。雪芹運(yùn)用了孫悟空一個(gè)筋斗云可以翻出非常遙遠(yuǎn)的距離這一特點(diǎn)，而將其演變成了對(duì)同一件事物進(jìn)行敘述時(shí)的敘事手法袖裕。這一敘事手法的特點(diǎn)是：雪芹在描寫(xiě)一件事情時(shí)曹抬，是不會(huì)一次就將其敘述完整的，而是將其分散開(kāi)來(lái)急鳄，分成若干個(gè)不同的部分谤民，然后再將這些部分分別寫(xiě)在不同的章回之中，并且攒岛，這些若干個(gè)不同的部分的文字?jǐn)⑹鲋g會(huì)相距比較遙遠(yuǎn)的距離赖临，就像孫悟空一個(gè)筋斗云翻出去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)一樣。這就構(gòu)成了所謂的草蛇灰線的敘述手法灾锯。這實(shí)質(zhì)上是雪芹對(duì)《西游記》中孫悟空會(huì)筋斗云這一本領(lǐng)的借鑒和變幻兢榨。它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的。所不同的是，《紅樓夢(mèng)》中同一件事情的描寫(xiě)就像孫悟空在不停地翻著筋斗云一樣吵聪，一直翻到這一事情結(jié)束時(shí)為止凌那，就像孫悟空用筋斗云翻到了他的目的地一樣。然而吟逝，《紅樓夢(mèng)》中并不是一件事情帽蝶，而是很多事情同時(shí)向前發(fā)展，這就如同孫悟空使用了分身法块攒，變出了很多個(gè)孫悟空一樣励稳。這就使得《紅樓夢(mèng)》中有很多個(gè)孫悟空在不停地翻著筋斗云。這也就形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)囱井。這一敘事結(jié)構(gòu)也使得我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)總感覺(jué)到千頭萬(wàn)緒驹尼，眼花繚亂，甚至稍不留神庞呕，一件事情就從我們眼皮子底下溜走了新翎。因此，我們閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)住练，是要極其細(xì)心的地啰，是要有極大耐心的，更是要耐得住寂寞的讲逛。而這也正是《紅樓夢(mèng)》的瑣碎復(fù)雜和耐人尋味之處亏吝。可見(jiàn)妆绞，雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的來(lái)源是《西游記》中的孫悟空顺呕。而像筋斗云似的草蛇灰線這種敘事手法可以說(shuō)在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。我們就不舉例來(lái)說(shuō)了括饶。
第五點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空還有一項(xiàng)本領(lǐng)，那就是孫悟空會(huì)七十二般變化来涨。在《紅樓夢(mèng)》中图焰，雪芹也運(yùn)用了孫悟空的這一本領(lǐng)”钠《西游記》中的孫悟空可以說(shuō)想變什么就能變什么技羔。雖然如此，但他也就只有七十二般變化罷了卧抗。而雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》卻完全不同藤滥，他受《西游記》中孫悟空這一本領(lǐng)的啟發(fā)，對(duì)這一本領(lǐng)進(jìn)行了借鑒社裆，對(duì)其進(jìn)行了擬物化和擬人化處理拙绊，將其變幻成了以下幾個(gè)部分：第一部分是將孫悟空的七十二般變化變幻成了多樣性的敘事手法。可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的敘事手法層出不窮标沪，難以數(shù)計(jì)榄攀，僅就我們前邊分析的《章回?cái)?shù)字的玄機(jī)》來(lái)看，十個(gè)章回之中的數(shù)字玄機(jī)精彩紛呈金句，居然沒(méi)有一個(gè)是相同的檩赢。還有像對(duì)故事的敘述，那就更是各不相同违寞，各盡其妙贞瞒，變化無(wú)窮了。對(duì)于這些趁曼，讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人們都深有體會(huì)军浆，我們也就不詳細(xì)舉例來(lái)啰嗦了。第二部分是雪芹將孫悟空的七十二般變化變幻成了對(duì)人物形象的多樣性塑造彰阴。雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)作了四百多位人物形象瘾敢。這四百多人都是個(gè)性鮮明，生動(dòng)形象尿这，且各不相同簇抵，各有特點(diǎn)的。像林黛玉的多愁善感射众，愛(ài)使小性碟摆；薛寶釵的安時(shí)守份，冰冷無(wú)情叨橱；史湘云的豪爽大氣典蜕，毫無(wú)顧忌；秦可卿的小心謹(jǐn)慎罗洗，忍辱茍且等等愉舔。這些也較之孫悟空的七十二般變化要復(fù)雜得多，生動(dòng)得多伙菜，形象得多轩缤。甚至可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的所有人物形象都是孫悟空使了分身法贩绕，然后再搖身一變火的，變化出來(lái)的各不相同的變化體。第三部分是雪芹將孫悟空的七十二般變化變幻成了對(duì)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用淑倾×蠛祝可以說(shuō)漢語(yǔ)在雪芹的筆下活了起來(lái)，動(dòng)了起來(lái)娇哆，變了起來(lái)湃累，舞了起來(lái)勃救。《紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)言從頭至尾都在散發(fā)著美妙絕倫的生動(dòng)氣息和迷人魅力脱茉，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是美妙不可方物剪芥。雪芹有時(shí)所用的字是活的，不是死的琴许。他所用的有些字并不是雪芹真正想用的字税肪，而是雪芹真正想用的字的變體。這種變體不光是運(yùn)用了諧音手法榜田，還運(yùn)用了其它手法益兄，它們一起構(gòu)成了復(fù)合手法，來(lái)共同暗示雪芹真正想用的那個(gè)字箭券。這樣的例子很多净捅，我們會(huì)在以后的文章里盡量指出一些來(lái)。第四部分是將孫悟空的七十二般變化變幻成了對(duì)人物結(jié)局的最終揭示辩块。雪芹對(duì)人物結(jié)局的揭示上蛔六，也如同孫悟空七十二般變化一樣，是極其靈活多變的废亭。像其中有的是采用讖語(yǔ)來(lái)揭示的国章，有的是采用謎語(yǔ)來(lái)揭示的，而有的是采用游戲豆村，有的又是采用寶玉的話語(yǔ)液兽，還有的是采用笑話，有的更是采用寶玉的文章掌动，等等不一四啰。可以說(shuō)雪芹對(duì)人物結(jié)局的揭示是五花八門(mén)粗恢，應(yīng)有盡有柑晒，極盡變化之能事。以上這些就形成了《紅樓夢(mèng)》不同于其它文學(xué)作品的非常顯著的特點(diǎn)眷射。
第六點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空還存在真假孫悟空的區(qū)別沟娱。對(duì)于這一點(diǎn)团搞，雪芹在《紅樓夢(mèng)》中也進(jìn)行了借鑒和變幻事甜。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是表現(xiàn)在對(duì)賈寶玉和甄寶玉兩個(gè)人物的塑造上募寨。整部《紅樓夢(mèng)》幾乎都是在講賈寶玉戏仓，而有關(guān)甄寶玉的文字卻少得可憐榜聂。這與《西游記》正好相反麻裁《瞎《西游記》中幾乎都是在講真悟空撕彤，有關(guān)假悟空的內(nèi)容卻少得可憐鱼鸠。那雪芹到底是要講述賈寶玉還是甄寶玉呢猛拴？我們覺(jué)得，其實(shí)雪芹要講的是甄寶玉蚀狰，甄寶玉就像雪芹要講述的真正內(nèi)涵一樣愉昆，文字占比是要少很多很多的。這也就是說(shuō)雪芹要講述的真正內(nèi)涵要比雪芹要講述的虛假內(nèi)涵在文字?jǐn)?shù)量上少很多很多麻蹋。這是賈寶玉和甄寶玉所包含的玄機(jī)之一跛溉。這也是《紅樓夢(mèng)》與《西游記》的主要區(qū)別之一。二是表現(xiàn)在對(duì)真假孫悟空這兩個(gè)人物的擬物化處理上扮授。雪芹將真假孫悟空變幻成了對(duì)真事和假事這兩方面內(nèi)涵的不同敘述芳室。對(duì)于真事，雪芹是要隱藏起來(lái)說(shuō)的刹勃，這正如甄士隱這個(gè)名字一樣堪侯。既然是隱藏著說(shuō)真事，那真事的文字體量自然會(huì)比假事的要少得多很多荔仁。這一點(diǎn)與《西游記》中真假孫悟空的描寫(xiě)剛好是相反的伍宦。《紅樓夢(mèng)》在借鑒和變幻真假孫悟空時(shí)乏梁，將文字體量正好顛倒了過(guò)來(lái)次洼。對(duì)于假事，雪芹幾乎不惜濃墨重彩來(lái)進(jìn)行描述掌呜，而對(duì)于真事滓玖，雪芹則采用冷筆，一掠而過(guò)质蕉，基本上不做展開(kāi)敘述势篡。有關(guān)這些的事例，我們會(huì)在以后盡量詳細(xì)來(lái)說(shuō)模暗。三是表現(xiàn)在雪芹將真假孫悟空變幻成了真假內(nèi)涵上禁悠。真假孫悟空相遇，相互斗法兑宇，這也只在《西游記》第五十七章回中出現(xiàn)過(guò)碍侦。最后假孫悟空被真孫悟空一棒打死了。雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借鑒了真假孫悟空的意象隶糕，將其變幻成了雪芹想要講述的真正內(nèi)涵與雪芹要講述的虛假內(nèi)涵之間的意象瓷产。并且真假內(nèi)涵貫穿了整部《紅樓夢(mèng)》，而不像真假孫悟空只在《西游記》的一個(gè)章回中出現(xiàn)枚驻。雪芹同樣讓真假內(nèi)涵之間相互斗法濒旦，這一斗就斗了整部《紅樓夢(mèng)》。雪芹想讓我們看看到底是誰(shuí)最終能夠戰(zhàn)勝得了誰(shuí)再登。當(dāng)然尔邓，雪芹想看到的是真正內(nèi)涵最終戰(zhàn)勝虛假內(nèi)涵晾剖，從而使真相得以大白于天下。而作為我們讀者梯嗽，其實(shí)也可以只看虛假內(nèi)涵齿尽，畢竟虛假內(nèi)涵之中也是包含了許多東西的。對(duì)于真正內(nèi)涵灯节，我們讀者也可以不必理會(huì)循头。這是因?yàn)檠┣蹖⑵潆[藏得太深，搞不好就會(huì)“走火入魔”显晶，反而變得得不償失了贷岸。當(dāng)然，作為雪芹的一種創(chuàng)作手法磷雇，還是很有借鑒和探究意義的偿警，我們也還是可以盡量深究一下的。至于結(jié)果如何唯笙，就真的沒(méi)有那么重要了螟蒸。真正重要的是我們對(duì)未知領(lǐng)域的探索過(guò)程。
第七點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空被唐僧帶上了緊箍咒崩掘。雪芹在《紅樓夢(mèng)》中同樣借鑒了這一點(diǎn)七嫌。與《西游記》不同的是，為“孫悟空”們帶上緊箍咒的不是唐僧苞慢，而是雪芹诵原。并且雪芹帶上的緊箍咒不是單一的簡(jiǎn)單體，而是比《西游記》要復(fù)雜得多的復(fù)雜體和多樣體挽放。這其中主要是“夢(mèng)和幻”這兩種敘事手法绍赛，當(dāng)然也還有雪芹運(yùn)用的其它敘事手法〖瑁“夢(mèng)和幻”這兩種敘事手法就像“緊箍咒”一樣吗蚌，禁錮著《紅樓夢(mèng)》中的“孫悟空”們，使“孫悟空”們的所作所為處于一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)纯出。而不至于讓“孫悟空”們陷入盲無(wú)目的的胡亂作為之中蚯妇。對(duì)于這一點(diǎn)，我們以后會(huì)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行探討暂筝。
第八點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空還有一項(xiàng)特殊的本領(lǐng)箩言，那就是火眼金睛。同時(shí)焕襟，孫悟空還有一件法寶分扎，那就是金箍棒。孫悟空在遇見(jiàn)人和物時(shí)胧洒，就先用火眼金睛來(lái)看畏吓，看其是否是妖魔鬼怪。如果是妖魔鬼怪卫漫，孫悟空就會(huì)用金箍棒來(lái)降伏或消滅菲饼。如果還沒(méi)能降妖除魔，孫悟空就會(huì)去搬救兵列赎，找后臺(tái)宏悦，最終掃清障礙，除去西天路上的各種妖魔鬼怪包吝，打通前往西天的道路饼煞，還人們一個(gè)朗朗乾坤，清明世界诗越，讓唐僧能繼續(xù)前往西天砖瞧。
對(duì)于孫悟空的火眼金睛和金箍棒這兩點(diǎn)，雪芹似乎在《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有進(jìn)行借鑒和變幻嚷狞。其實(shí)不然块促，雪芹對(duì)此同樣進(jìn)行了借鑒和變幻。只不過(guò)與《西游記》不同的是床未，雪芹的這種借鑒和變幻不光是被運(yùn)用在了《紅樓夢(mèng)》之中竭翠，而且是被運(yùn)用在了《紅樓夢(mèng)》之外。一方面薇搁，在《紅樓夢(mèng)》之中斋扰，雪芹為書(shū)中許多角色賦予了孫悟空的這兩項(xiàng)本領(lǐng)。像書(shū)中的賈政啃洋、賈寶玉传货、林黛玉、薛寶釵裂允、賈惜春损离、劉姥姥、林紅玉绝编、冷子興等等僻澎。他們都有著孫悟空的火眼金睛，能洞察秋毫十饥，看出事物之中隱藏的后果或真相窟勃，用金箍棒掃除書(shū)中的如同妖魔鬼怪一樣的假相。另一方面逗堵，在《紅樓夢(mèng)》之外秉氧，雪芹將我們讀者作為角色，寫(xiě)進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的整體框架之中蜒秤。這一點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》之前的其它任何文學(xué)作品所無(wú)法比擬的汁咏⊙钦《西游記》中孫悟空的火眼金睛和金箍棒給我們讀者留下了非常深刻難忘的印象。雪芹同時(shí)將這兩點(diǎn)留給了我們讀者攘滩，他將《西游記》中的妖魔鬼怪幻化成了《紅樓夢(mèng)》中的是與非帅刊，真與假，有與無(wú)等諸多內(nèi)涵漂问。雪芹這樣做的目的是想讓我們讀者運(yùn)用火眼金睛赖瞒，來(lái)明辨《紅樓夢(mèng)》的是與非，真與假蚤假，有與無(wú)等諸多內(nèi)涵栏饮。雪芹是想讓我們讀者來(lái)看清楚什么是《紅樓夢(mèng)》中的妖魔鬼怪。是妖魔鬼怪的磷仰，就讓我們讀者用金箍棒來(lái)降伏或消滅袍嬉。不是妖魔鬼怪的，我們讀者也就不必大驚小怪了芒划。這也就是讓我們讀者變幻成了孫悟空冬竟，然后再運(yùn)用火眼金睛來(lái)看清楚什么是雪芹想要講述的真正內(nèi)涵，什么是雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵民逼”门梗《西游記》中的孫悟空運(yùn)用火眼金睛的目的是認(rèn)出妖怪，好用金箍棒打妖怪拼苍，降伏或消滅妖怪笑诅。同樣雪芹讓我們讀者變成了孫悟空，然后瞪起火眼金睛來(lái)疮鲫，認(rèn)出哪些是雪芹想要講述的真正內(nèi)涵吆你，哪些是雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵，最后再舉起金箍棒來(lái)俊犯，降伏或消滅那些雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵妇多，好讓雪芹想要講述的真正內(nèi)涵水落石出，大白于天下燕侠，顯出廬山真面目來(lái)者祖。這也是《紅樓夢(mèng)》與《西游記》所不同的地方之一。
第九點(diǎn)是《西游記》中的孫悟空歷盡千辛萬(wàn)苦绢彤，最終求取到了真經(jīng)七问，修成了正果。雪芹在《紅樓夢(mèng)》中同樣對(duì)此進(jìn)行了借鑒和變幻茫舶⌒笛玻《西游記》中的孫悟空保著唐僧去西天求取真經(jīng)，中間歷經(jīng)九九八十一難，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻讥耗，最終取回真經(jīng)有勾，修成正果。而在《紅樓夢(mèng)》中葛账，雪芹卻塑造出了很多個(gè)孫悟空柠衅，其中最重要的孫悟空就是我們讀者。相對(duì)于《西游記》籍琳，《紅樓夢(mèng)》中的真經(jīng)就是雪芹想要表達(dá)的真正內(nèi)涵。我們讀者作為孫悟空贷祈，在求取真經(jīng)的過(guò)程中趋急，是會(huì)遇到各種各樣的妖魔鬼怪的，也就是會(huì)遇到各種各樣艱難險(xiǎn)阻势誊。這就如同《西游記》中的九九八十一難一樣呜达。我們讀者只有戰(zhàn)勝這些，才能最終取得真經(jīng)粟耻，修成正果查近，明白雪芹想要講述的真正內(nèi)涵。
我們讀者求取真經(jīng)的過(guò)程在《紅樓夢(mèng)》中就是探尋雪芹想要講述的真正內(nèi)涵的過(guò)程挤忙。求取真經(jīng)中的各種艱難險(xiǎn)阻在《紅樓夢(mèng)》中則有兩個(gè)方面的含義：一方面是指雪芹創(chuàng)作這些真正內(nèi)涵時(shí)的艱難險(xiǎn)阻霜威。因?yàn)檫@些是需要隱藏起來(lái)的，是需要用特殊手法才能隱藏起來(lái)的册烈，而雪芹又必須讓這些特殊手法及真正內(nèi)涵能夠被發(fā)現(xiàn)戈泼，因此，其創(chuàng)作過(guò)程中所遇到的艱難險(xiǎn)阻也就可想而知了赏僧。另一方面大猛，這些艱難險(xiǎn)阻則是指我們讀者在探尋雪芹想要講述的真正內(nèi)涵時(shí)所遇到的各種艱難險(xiǎn)阻。其探尋過(guò)程也必然不會(huì)是一條平坦大道淀零，而會(huì)是一條充滿挑戰(zhàn)挽绩、回環(huán)曲折、荊棘滿布的艱辛道路驾中。而最終取得真經(jīng)唉堪，修成正果也有兩個(gè)方面的含義：一方面是指雪芹經(jīng)過(guò)艱難險(xiǎn)阻，最終完成了真正內(nèi)涵的創(chuàng)作哀卫，完成了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作巨坊，使《紅樓夢(mèng)》成為一部真經(jīng)，他自己也最終修成正果此改。另一方面是指我們讀者能看出其中的玄機(jī)趾撵，也能從《紅樓夢(mèng)》中探尋出這些玄機(jī)來(lái)，從而看清楚了雪芹想要講述的真正內(nèi)涵，完成了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探尋之旅占调，最終也得以修成正果暂题。
