《管子》學(xué)習(xí)第264天《? 輕重丁 第八十三》第四部分
原文閱讀
? ? ? ? 龍斗于馬謂之陽，牛山之陰复隆。管子入復(fù)于桓公曰：“天使使者臨君之郊拨匆，請使大夫初飭，左右玄服昏名，天之使者乎涮雷！天下聞之曰：‘神哉齊桓公，天使使者臨其郊轻局。’不待舉兵样刷，而朝者八諸侯仑扑。此乘天威而動天下之道也。故智者役使鬼神置鼻，而愚者信之镇饮。”
? ? ? 桓公終神箕母。管子入復(fù)桓公曰：“地重投之哉储藐，兆國有慟。風(fēng)重投之哉嘶是，兆國有槍星钙勃，其君必辱。國有彗星聂喇，必有流血辖源。浮丘之戰(zhàn)，彗之所出希太，必服天下之仇克饶。今彗星見于齊之分，請以令朝功臣世家誊辉，號令于國中曰：‘彗星出矾湃，寡人恐服天下之仇。請有五谷收粟布帛文采者堕澄，皆勿敢左右邀跃。國且有大事，請以平賈取之奈偏∥豚郑’功臣之家、人民百姓皆獻其谷菽粟泉金惊来，歸其財物丽涩，以佐君之大事。此謂乘天嗇而求民鄰財之道也∈冈ǎ”
? ? ? 桓公曰：“大夫多并其財而不出继准，腐朽五谷而不散“校”管子對曰：“請以令召城陽大夫而請之移必。”桓公曰：“何哉毡鉴？”管子對曰：“城陽大夫嬖寵被絺纮崔泵，鵝鶩含余粖，齊鐘鼓之聲猪瞬，吹笙篪憎瘸，同姓不入，伯叔父母遠近兄弟皆寒而不得衣陈瘦，饑而不得食幌甘。‘子欲盡忠于寡人痊项，能乎锅风？ 故子毋復(fù)見寡人“叭’滅其位皱埠，杜其門而不出。功臣之家皆爭發(fā)其積藏塞弊，出其資財漱逸，以予其遠近兄弟。以為未足游沿，又收國中之貧病孤獨老不能自食之萌饰抒，皆與得焉。故桓公推仁立義诀黍，功臣之家兄弟相戚袋坑，骨肉相親，國無饑民眯勾。此之謂繆數(shù)枣宫。”
字詞注釋
[1]馬謂：水名吃环。陽：山南水北為陽也颤，山北水南為陰。
[2]牛山：山名郁轻。在齊都城臨淄之南翅娶。
[3]初飭：身著黑色衣袖的衣服文留。初，“袀”的假借竭沫，黑色服裝燥翅。飭，衣袖蜕提。
[4]天之使者乎：此句為語序倒裝森书，意同“呼天之使者”，即對著天使高呼谎势。乎凛膏，同“呼”。
[5]終神：求神脏榆。
[6]地重：地動译柏。哉：同“烖（災(zāi)）”。災(zāi)害姐霍。
[7]國有槍星，其君必辱：槍星指天槍星典唇，主捕镊折，所以說“其君必辱”。
[8]國有彗星介衔，必有流血：彗星預(yù)示戰(zhàn)亂恨胚，所以說“必有流血”。
[9]收：同“荍”炎咖。蕎麥赃泡。文采：華美的紡織品。
[10]左右：偏離君主號令乘盼。
[11]嗇：同“甾”升熊。災(zāi)害。鄰：通“憐”绸栅。
[12]并：通“屏”级野。隱蔽，藏粹胯。
[13]請：降罪蓖柔。
[14]絺纮：謂精美華貴的服飾。絺风纠，細葛布况鸣。
[15]粖（yù）：同“鬻”。粥竹观。
[16]入：納镐捧。
[17]繆數(shù)：曲線治理的辦法。
譯文參考
? ? ? 龍在馬謂水的北面和牛山的北面打斗。管子進入朝堂對齊桓公報告道：“天上派使者降臨您的郊野愤估，請您讓大夫身著黑色衣袖的衣服帮辟，左右大臣都身穿玄色禮服，對上天使者呼喚玩焰。天下人聽聞了就會說：‘齊桓公真是神奇啊由驹，天上都派遣使者降臨他的郊野∥粼埃’不用發(fā)兵蔓榄，就有八國諸侯前來朝拜。這就是借助天的威信來撼動天下的方法默刚。所以智慧的君主會駕馭鬼神甥郑，而愚笨的君主只會聽信鬼神』缥鳎”
? ? ? 齊桓公求神完畢瘪弓。管子進入朝堂向齊桓公報告道：“地震災(zāi)害來襲鳍徽，預(yù)兆國家將發(fā)生哀慟之事。風(fēng)暴災(zāi)害來襲，預(yù)兆國家將會出現(xiàn)天槍星疹味，國君將會被捕受辱术徊。國家出現(xiàn)彗星盖腕，一定會發(fā)生流血事件钝域。比如浮丘之戰(zhàn)，彗星曾出現(xiàn)妇萄，所以必須征服天下的仇敵蜕企。如今彗星出現(xiàn)在了齊國的分野，請您下令朝見功臣世家冠句，號令全國：‘彗星出現(xiàn)轻掩，我恐怕要征服天下的仇敵了。請有糧食轩端、布帛放典、美錦的人，都不要隨意買賣這些物品基茵。國家即將發(fā)生大事奋构，請讓國家用官價收購你們的物資」安悖’功臣之家弥臼、人民百姓就都來貢獻他們的糧食、布帛根灯、美錦径缅、金錢掺栅，繳納這些財物，來輔佐國君完成戰(zhàn)事纳猪。這就是所謂的依靠天災(zāi)來獲得民間財用的惜財之道氧卧。”
? ? ? ? 齊桓公說：“大夫大多數(shù)都把財物藏于家中不拿出來氏堤，即使糧食腐壞也不拿來發(fā)放沙绝。”管子說：“請您下令召見城陽大夫并向他問罪鼠锈∩撩剩”齊桓公問：“為什么？”管子回答道：“城陽大夫的愛寵都身穿華貴的衣服购笆，家中的鵝鴨都有剩余的粥吃粗悯，每天享受鐘鼓之聲，吹著笙箎之樂同欠，卻不接納同族之人样傍。叔伯、父母铺遂、遠房和近親兄弟都沒有衣物御寒铭乾，忍饑挨餓沒有食物。責(zé)問他：‘你這樣的人想要對我盡忠娃循，這可能嗎？所以你不要再見我了斗蒋“聘’然后革除他的職位，禁閉他不讓他出門泉沾。功臣之家就都會開始爭相發(fā)放他們囤積的物資捞蚂，貢獻出他們的錢財，給予他們遠房和近親的兄弟跷究。覺得這樣做還不夠姓迅，就會又收納國內(nèi)的貧苦、病弱俊马、孤獨丁存、衰老之人和不能自食其力的百姓，都供養(yǎng)他們柴我。所以您推行仁義解寝，功臣之家就會兄弟和睦，骨肉親昵艘儒，國家沒有饑民聋伦。這就是所謂的曲線治理的辦法夫偶。”
核心內(nèi)容解讀
? ? ? 本篇第七節(jié)闡述了借助上天威勢震懾天下諸侯的計謀觉增。兩條龍在馬瀆以南兵拢、牛山以北相斗，管子便建議齊桓公派人去迎接上天的使者逾礁。這是借助上天的威勢來震懾天下諸侯的方法说铃。但是，文中的管子自己清楚地知道“智者役使鬼神而愚者信之”敞斋，這是古代政治家利用天象和神秘現(xiàn)象來達到政治目的的策略截汪。
? ? ? ? 與此類似，接下來第八節(jié)中的“彗星之謀”是“乘天災(zāi)而求民鄰財之道”植捎，利用上天災(zāi)異索取天下財物的計謀衙解，也是利用世人迷信心理來為國家斂財。此計與《管子·輕重甲第八十》“五吏之謀”中“藉于鬼神”有相通之處焰枢，都是智者利用百姓的迷信恐懼心理蚓峦，增加財政收入。在生于科學(xué)昌明之世的我們看來济锄，此法近乎荒誕暑椰，然觀察星宿判斷吉兇，在古代十分盛行荐绝，《史記·天官書》《漢書·天文志》中皆有多條記載一汽。前文《管子·山權(quán)數(shù)第七十五》也有一則用龜作為重幣斂財?shù)陌咐?/p>
? ? ? 第九節(jié)闡述了用懲罰手段使功臣之家實行仁義的計謀〉吞玻“城陽之謀”是嚴(yán)法生大德召夹。可總結(jié)為八個字：重其輕者恕沫，榜樣力量监憎。假如桓公不剝奪了城陽大夫的爵位并軟禁了他，單憑言傳身教婶溯，恐怕很難達到“推仁立義”的效果鲸阔。中國古典經(jīng)濟思想認(rèn)為，財產(chǎn)的兼并意味著經(jīng)濟血脈的不通暢迄委，所以褐筛，政府必須站在國家整體的角度進行調(diào)通才行。歷史上漢武帝也曾樹立卜式——這個捐錢為國分憂的典范叙身，結(jié)果很不成功死讹。注家多將“繆數(shù)”解釋為巧術(shù)或詐術(shù)，事實上在這些巧術(shù)或詐術(shù)后面曲梗，亦有治國的真理——治國不能單憑德教赞警，還要依靠法治力量妓忍！
? ? ? ? 有時，重其輕者的刑事政策不僅在政治上是重要的愧旦，在經(jīng)濟上也很重要世剖。城陽之謀中，齊桓公通過對為富不仁的城陽大夫嚴(yán)懲笤虫，強力推行仁政旁瘫，弱者得到扶助。齊桓公強行仁政的目的實現(xiàn)百姓均平琼蚯，并不是為了社會某個階層的利益酬凳。中國人民大學(xué)清史研究所高王凌教授在研究中國傳統(tǒng)社會地主與農(nóng)民的關(guān)系過程中發(fā)現(xiàn)：歷史上朝廷常常既不是站在地主富人一邊，也不是站在佃戶窮人一邊遭庶，而是代表社會整體平衡調(diào)和二者的關(guān)系宁仔。傳統(tǒng)中國社會皇權(quán)不代表地主階級的利益是顯而易見的。在皇權(quán)峦睡、地主與農(nóng)民之間翎苫，皇權(quán)是中性的，起到平衡后二者利益的作用榨了。
《管子》學(xué)習(xí)的背景知識
中國古代中央集權(quán)體制的歷史淵源（一）
? ? ? ? 我國古代發(fā)展出以中央集權(quán)體制為特征的國家治理體系煎谍，深刻影響了整個中國古代歷史面貌。那么龙屉，為什么我國古代會發(fā)展出中央集權(quán)體制呢呐粘？和我國的地理格局、政治觀念有什么關(guān)系呢转捕？這些無疑都是從深層次揭示我國古代國家治理機制的重要問題與視角事哭。
一 中國古代“內(nèi)聚型”地緣格局與廣闊疆域
? ? ? ? 我國古代疆域遼闊，內(nèi)部生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)越瓜富，外緣生態(tài)環(huán)境較為惡劣。我國位于亞洲東部降盹，太平洋西岸与柑，地勢西高東低，呈階梯狀分布蓄坏，最高階梯是有“世界屋脊”之稱的青藏高原价捧，中等階梯是包括青藏高原外緣、大興安嶺涡戳、太行山结蟋、巫山、雪峰山在內(nèi)的高山渔彰、盆地區(qū)嵌屎，最低階梯是包括東北平原推正、華北平原、淮河平原宝惰、長江中下游平原在內(nèi)的平原植榕、丘陵區(qū)。受這種地形影響尼夺，太平洋暖濕氣流北上尊残，不斷遭遇阻截，降水量的空間分布淤堵，從東南沿海向西北內(nèi)陸逐漸遞減寝衫，形成三大氣候區(qū)：東部季風(fēng)氣候區(qū)，西北部溫帶大陸性氣候區(qū)拐邪，青藏高原高寒氣候區(qū)慰毅。東部季風(fēng)氣候區(qū)雨熱同季，光庙睡、溫事富、水匹配較好，是我國主要農(nóng)業(yè)產(chǎn)地乘陪。西北部溫帶大陸性氣候區(qū)光照充足统台，夏季較溫暖，但年降水量偏少啡邑，呈綠洲贱勃、草原、戈壁谤逼、沙漠等生態(tài)景觀贵扰。青藏高原高寒氣候區(qū)地勢高亢，光照豐富流部，熱量不足戚绕，水分貧乏，以畜牧業(yè)為主枝冀。我國古代在東部季風(fēng)氣候區(qū)舞丛，發(fā)展出古代世界規(guī)模最大、技術(shù)最先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟果漾。冀朝鼎把這一區(qū)域定義為我國歷史上的“基本經(jīng)濟區(qū)”球切。而華夏文明就起源于“基本經(jīng)濟區(qū)”的一部分——黃河中下游地區(qū)。與東部季風(fēng)氣候區(qū)相比绒障，西北部溫帶大陸性氣候區(qū)吨凑、青藏高原高寒氣候區(qū)只能發(fā)展畜牧業(yè)、狩獵業(yè)與較為粗放的農(nóng)業(yè)户辱，經(jīng)濟條件較差鸵钝。
? ? ? ? 這種生態(tài)格局為我國古代提供了安全而優(yōu)越的地理空間糙臼，形成了“內(nèi)聚型”政治格局。一方面蒋伦，利用“基本經(jīng)濟區(qū)”的經(jīng)濟優(yōu)勢弓摘，中原王朝保持了強大國力，有力地控制了邊疆地區(qū)痕届，不斷進行經(jīng)濟開發(fā)韧献，推動文化傳播。另一方面研叫，邊疆少數(shù)民族雖然對中原王朝構(gòu)成了長期威脅锤窑，北方民族尤其擁有強大的騎兵優(yōu)勢，但在落后的經(jīng)濟條件下形成的文明嚷炉，都不足以對中原文明構(gòu)成具有實質(zhì)意義的挑戰(zhàn)渊啰，反而在富庶內(nèi)地的吸引下，不斷進入中原申屹，接受中原文明的熏陶绘证，推動了中華文化的不斷整合與豐富。至于海外文明的挑戰(zhàn)哗讥，由于航海技術(shù)的限制嚷那，直到明中后期，才開始遭受“倭寇”與“壬辰倭亂”的威脅杆煞∥嚎恚“海之有防，歷代不見于典冊决乎，有之自明代始队询，而海之嚴(yán)于防，自明之嘉靖始构诚“稣叮”
? ? ? 在“內(nèi)聚型”政治格局影響下，我國古代長期保持了國家的統(tǒng)一范嘱，統(tǒng)一而非分裂是我國歷史的主流送膳，龐大的國家共同體為中華文化提供了強大的政治支持。夏彤侍、商、周以華北平原逆趋、關(guān)中平原為核心盏阶，加強對周邊地區(qū)的管理，開始建立起國家闻书。夏名斟、商雖然只是一種族邦聯(lián)盟脑慧，中央與地方的關(guān)系比較松散，但仍然在形式上建立起統(tǒng)一的國家政權(quán)砰盐。雖然這一時期還未出現(xiàn)“中國”的概念闷袒，但通過商代王畿與四土、四方岩梳、四戈囊骤、四至的對稱，可以發(fā)現(xiàn)這一時期已出現(xiàn)核心區(qū)冀值、周邊區(qū)的二元觀念也物。周代通過地緣和血緣相結(jié)合，在宗法制度基礎(chǔ)上列疗，推廣分封制度滑蚯，有力地加強了對全國的統(tǒng)治。西周初年已出現(xiàn)“中國”一詞抵栈，指周天子直接統(tǒng)治的宗周告材。而諸侯國稱“四國”，目前所見有“東國”“北國”“南國”的稱謂古劲，更外層的蠻夷稱“四土”或“四撼飧常”。
? ? ? “中國”之得名绢慢，不僅源于古代文明往往自恃文化優(yōu)越灿渴、認(rèn)為自身居于世界之中的文化意識，而且也因華夏族群居于東亞地理之“中”的緣故胰舆。因此骚露，中國古人生發(fā)出自身不僅在地理上居于天下之中，生態(tài)更為優(yōu)良缚窿，而且文明更為先進的優(yōu)越意識棘幸。戰(zhàn)國時期道家代表人物之一列子將世界一分為三，認(rèn)為中國不僅居于中間倦零，生態(tài)適宜误续，而且物產(chǎn)豐饒，禮法發(fā)達扫茅，是優(yōu)越于其他兩處地理區(qū)域的“中央之國”蹋嵌。這一時期儒家代表人物之一荀子，也從政治角度葫隙，對這一地緣政治格局進行了合理化闡釋：“欲近四旁栽烂，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也腺办⊙媸郑”
? ? ? ? 與古希臘羅馬從部落發(fā)展到國家不同，中國古代的前國家形態(tài)怀喉，更主要是一種酋邦組織书妻。部落（tribe）被描述為一種平等的社會組織。不同部落為加強保護躬拢，在保證本部落獨立地位的前提下躲履，與其他具有血緣關(guān)系的部落，建立起部落聯(lián)盟估灿。國家產(chǎn)生前夕崇呵，伴隨著部落合并、土地買賣與人口遷移馅袁，血緣因素的影響走向式微域慷、血緣組織遭到破壞，相反汗销，地緣因素顯著成長犹褒、地緣組織占據(jù)主導(dǎo)地位，跨越血緣的民族與國家弛针，開始在較廣地域上逐漸形成叠骑，管理整個國家的法律也逐漸產(chǎn)生。伴隨人類學(xué)展開對越來越多早期人類社會的調(diào)查削茁，越來越多的學(xué)者主張在平等的氏族社會與文明社會之間宙枷，增加一個不平等的氏族社會階段，這便是“酋邦”茧跋。在氏族社會慰丛，伴隨集體成員生產(chǎn)活動與產(chǎn)品分配需要越來越多協(xié)調(diào)，從而導(dǎo)致首領(lǐng)個人權(quán)力增強與管理機構(gòu)的出現(xiàn)瘾杭，并繼而導(dǎo)致成員按照與首領(lǐng)親屬關(guān)系遠近的標(biāo)準(zhǔn)诅病，產(chǎn)生社會地位的不平等，于是平等的氏族社會便進入不平等的氏族社會粥烁，這便是酋邦贤笆。因此酋邦的實質(zhì)是一種不平等或有等級的氏族社會。童恩正在《文化人類學(xué)》一書中讨阻，最早將酋邦理論介紹到國內(nèi)芥永。在《中國北方與南方文明發(fā)展軌跡之異同》一文中，童恩正對比了南北地區(qū)酋邦的不同發(fā)展軌跡钝吮，指出約公元前三千紀(jì)的后半期埋涧，中原地區(qū)的龍山文化的總體情況贴唇，可以印證文獻記載中的五帝時代。當(dāng)時居民逐漸以部落為主體飞袋，以“城”為核心，發(fā)展成古史中所謂的“國”或“邦”链患，這應(yīng)該便是酋邦巧鸭。此后，以黃帝為首的酋邦逐漸吞并周圍的部落或酋邦麻捻，推進更大實體的產(chǎn)生纲仍。禹最終建立了中國歷史上的第一個王朝——夏朝。與此同時贸毕，位于長江下游的良渚文化郑叠，雖然也進入了文明的前夜，同樣建立了眾多的酋邦明棍，但由于居住分散與生活方式的差異等原因乡革，未能實現(xiàn)向國家的演化。
? ? ? 而酋邦的發(fā)展方向摊腋，便是國家沸版。在諸多學(xué)者看來，國家在最早形成時兴蒸，形態(tài)并不完善视粮，屬于一種“早期國家”。伴隨早期國家向成熟國家的轉(zhuǎn)變橙凳，社會整體度逐漸提升蕾殴。而遠古中國就呈現(xiàn)出不斷凝聚、整合的歷史進程岛啸。謝維揚指出夏朝是中國早期國家的發(fā)生期钓觉，二里頭遺址可以證實古文獻關(guān)于夏朝國家的記載是真實的。雖然夏朝仍然基本保持了酋邦形態(tài)下以部落為基礎(chǔ)組成社會的狀況值戳，這表現(xiàn)于眾多的“某某氏”上议谷；但這些部落開始承認(rèn)自身屬于夏朝國家的一部分，土地也屬于夏朝國土的一部分堕虹，部落本身也逐漸消亡卧晓，演變?yōu)橐粋€個家族組織。與此同時赴捞，夏朝開始建立王權(quán)逼裆、國土、官僚機構(gòu)赦政、軍隊胜宇、意識形態(tài)耀怜、財政制度、法律等桐愉，而宗教也開始與國家機構(gòu)分立财破。王震中較為完整、系統(tǒng)地梳理了遠古中國逐漸整合的歷史進程从诲。黃帝以前是一個男耕女織左痢、政刑不用、甲兵不起系洛、大體平等的農(nóng)耕聚落社會俊性。黃帝時期，開始出現(xiàn)尊卑禮儀描扯，以強勝弱定页，以眾暴寡，外用甲兵绽诚，戰(zhàn)爭突起典徊，是一個出現(xiàn)不平等、社會發(fā)生分化恩够，但尚未產(chǎn)生國家的所謂“英雄時代”宫峦，即酋邦社會。這一時期呈現(xiàn)邦國林立的局面玫鸟，每個國家都是由具有血緣關(guān)系的部族所建立导绷，血緣關(guān)系在國家政治生活中仍然發(fā)揮著很大作用，國家的最高保護神是部族祖先屎飘。五帝時期妥曲，在邦國林立的基礎(chǔ)上，建立起族邦政治聯(lián)盟钦购，盟主采取和平推舉或倚靠政治軍事實力的方式產(chǎn)生檐盟，盟主是夏商周三代“天下共主”的前身。族邦聯(lián)盟開始超越部族押桃，產(chǎn)生出某些新文化因素葵萎，從血緣的部族走向文化的民族。在這一時期唱凯，華夏民族正處于民族形成的濫觴時期羡忘。但另一方面，五帝時期的族邦聯(lián)盟是松散的磕昼、不穩(wěn)定的卷雕，隨著盟主的更換，聯(lián)盟中心也在不斷游移票从，因此需要一種更大范圍的“大國家機制”漫雕。而夏商周三代國家便呈現(xiàn)出王朝之內(nèi)包含有王國和從屬于王國的屬國（諸侯國）的多元一體的政治格局滨嘱，使分散的部族國家走向某種形式統(tǒng)一的民族的國家。夏代是由夏后氏和其他從屬的族邦組成浸间。商代是由“內(nèi)服”之地的王國和“外服”之地的侯伯等屬邦組成太雨。周代通過大規(guī)模、大范圍分封諸侯魁蒜，形成了“溥天之下躺彬，莫非王土；率土之濱梅惯，莫非王臣”的牢固理念。這一時期仿野，出現(xiàn)王朝體制下的以大文化為血脈和紐帶的華夏民族铣减。這一時期，華夏民族正在形成一個“自在民族”脚作，但還未自覺意識到本身是一個統(tǒng)一的民族葫哗。在復(fù)合制國家內(nèi)，從屬邦國不再具有獨立的主權(quán)球涛，但邦君世襲劣针，邦內(nèi)政治、經(jīng)濟亿扁、軍事等權(quán)力具有相對的獨立性捺典，因此只是“某種形式統(tǒng)一”。春秋戰(zhàn)國時期从祝，在戎狄等異族的刺激下襟己，華夏民族形成非常強烈的民族意識，這便是“華夷之辨”牍陌。秦漢以后統(tǒng)一的多民族國家建立起郡縣制為行政機制的中央與地方層層隸屬管轄的單一制的中央集權(quán)國家擎浴。伴隨這一過程，中國文明從多元分途毒涧，逐漸凝聚贮预、整合、壯大契讲，從酋邦仿吞、方國逐漸向成熟的國家形態(tài)過渡，一體化趨勢愈來愈明顯捡偏，為秦漢大一統(tǒng)王朝的最終確立茫藏，奠定了歷史基礎(chǔ)。
（未完待續(xù)）
參考資料
《中國歷代治理體系研究（全二冊）》霹琼，夏春濤 主編务傲，中國社會科學(xué)出版社凉当，2023年10月
《國富策：讀〈管子〉知天下財富》，翟玉忠售葡，博瑞森管理圖書看杭，2018年12月
《管子譯注（全二冊）》，謝浩范挟伙；朱迎平 譯注楼雹，上海古籍出版社，2020年12月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》尖阔，李山 軒新麗 譯注贮缅，中華書局，2019年4月
