至高無上佛陀師父——南無羌佛在《什麼叫修行》中說法：「要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見溶弟。第一基是無常心，第二基是堅信心瞭郑，第三基是出離心辜御，第四基是實愿心，第五基是精進心屈张，第六基是戒律擒权，第七基是禪定，第八基是菩提心阁谆。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南碳抄。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第〕÷蹋」

　　其中剖效，第一基是無常心，而非出離心焰盗¤凳《普賢上師言教》中也說：「觀修無常是開啟一切修行之門的前提條件“揪埽」如果眾生沒有生起真正的無常心爷光，對於萬法皆無常以及永無止境的輪回痛苦沒有正確的知見，則即使皈依進入如來正法之門澎粟，也難以生起真正的出離輪回之心蛀序，難以真正修行，而最終無法成就解脫活烙。

　　那如何才能生起真正的無常心徐裸？依佛陀師父說，必須用遷意修啸盏。在理解無常道理的基礎上倦逐，遷轉自己的意識在日常生活中去觀修、體悟宫补，逐漸把無常意識入於自己的八識田中檬姥，從而生起真實無常的覺照，於心相續(xù)中修起無常實相境粉怕。

　　也就是說健民，首先我們要明白無常理諦，此可通過恭聞佛陀師父的法音贫贝，恭讀佛陀師父親說《極圣解脫大手印》〈暇滿殊勝海心髓〉秉犹、《什麼叫修行》以及阿王諾布帕母法著《入法門論》〈無瞅让眨〉等，明白世間一切無有絲毫恒常穩(wěn)固崇堵，皆隨其因果業(yè)力而變化無定型诚，萬有當下只是因緣和合而形成暫時的存在而已，隨緣生而有鸳劳，隨緣滅而無狰贯，都是遷變增減、成住壞空赏廓，無永久的實在性涵紊，所謂緣起性空，這就是一切有為法的本來面目幔摸。明白無常道理之后摸柄，我們要在現(xiàn)實中遷轉意識對境起修，去領悟無常既忆。

　　一驱负、思惟名利、事業(yè)而修無常：

　　名利增損及事業(yè)盛衰的轉換患雇，猶如過眼云煙电媳，都離不開無常∏焱觯現(xiàn)在擁有權勢、財富而為眾人所羨慕的人捞稿，明日淪為乞丐或囚犯又谋，甚至還在不在世誰也不知道，當因緣具足時娱局，無常變化突然就會出現(xiàn)彰亥，絕不會以任何人的意志為轉移，這在歷史和新聞媒體報導中有大量的實例衰齐。每當看到這些史實任斋、傳媒報導或身邊發(fā)生的事，我們就要馬上提起無常的正知正見耻涛。

　　二废酷、思惟師徒、父母抹缕、子女澈蟆、夫妻、兄弟之情而修無常：

　　有一個公案：從前卓研，嘎達亞那尊者去化齋趴俘，看到一位女施主懷抱著兒子睹簇，津津有味地吃著魚肉，有一母犬前來啃食魚骨寥闪，那位施主就用石頭擊打該母犬太惠。尊者以神通觀察，發(fā)現(xiàn)施主所吃的魚疲憋，正是她父親的轉世凿渊，母犬則是她母親投生而來，而懷抱的嬰兒恰恰是前世殺害她的仇人柜某。尊者無限感慨地說：「口食父肉石擊母嗽元，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨喂击，輪回之法誠稀有剂癌。」

　　從公案中可明白翰绊，世法中的親情與怨敵無有實義佩谷，都是無常的。雖然現(xiàn)在師徒监嗜、父母谐檀、子女、夫妻裁奇、兄弟等和睦相處桐猬，但最終無論如何也無法不分離。如果突遇死亡或暫時的惡緣刽肠，則立即會分離溃肪，這些都是無法確定的。因此音五，眾生都是在因果律的支配下惫撰，在輪回的火坑中扮演不同的親怨角色，而每次扮演時躺涝，都把當下的假我妄執(zhí)成真我厨钻，形成強烈的怨親、苦樂坚嗜、勝劣的分別念夯膀，而沒有認識到其中無常的猙獰面孔，導致在輪回中無有脫離之期苍蔬。

　　三棍郎、思惟戰(zhàn)爭、暴行與慘案而修無常：

　　歷史上有太多的戰(zhàn)爭就不用舉例了银室，僅拿近代發(fā)生的暴行來說涂佃，第二次世界大戰(zhàn)中德國人對猶太人的大屠殺励翼、日本在中國南京的大屠殺、日本731部隊所做的各種慘無人寰的人體實驗和活體解剖辜荠、1994年盧旺達的種族滅絕大屠殺汽抚、柬埔寨的赤棉大清洗屠殺，這些集中營和大屠殺的資料和照片讓人不寒而栗伯病，各種各樣的屠殺方式極其恐怖造烁，不用說受害人的感受了，僅是想像一下如果自己身臨其境午笛，就會感到極其恐懼和痛苦惭蟋，就如同在地獄一般。

　　即使沒有發(fā)生戰(zhàn)爭药磺、暴行告组，但從媒體上可看到社會上每天都在發(fā)生各類案件：殺人、搶劫癌佩、綁架木缝、強暴、恐嚇围辙、脅迫我碟、械斗、醉駕等等姚建，不勝枚舉矫俺。在案件發(fā)生之前，沒有任何受害人能意識到無常的突然到來掸冤，而且很多案件中厘托，受害人被殺害或者被侵害時，也是慘烈無比贩虾，同樣會感受到地獄般的恐怖和痛苦。

　　但世人愚癡沥阱，認為自己就生活在當今現(xiàn)代社會中缎罢，生活安穩(wěn)，這些戰(zhàn)爭考杉、暴行與慘案跟我無關策精，卻不知因果不昧，當惡業(yè)成熟之時崇棠，殘酷折磨的業(yè)力果報正在等著他咽袜。

　　四、思惟老枕稀、病與死而修無常：

　　有情決定死询刹，無情決定滅谜嫉。即使今生沒有遭受到戰(zhàn)爭、暴行和慘案的業(yè)報凹联，但也會經(jīng)歷老沐兰、病的痛苦折磨，以及最后必然死亡蔽挠，這是任何未解脫的有情都無法避免的住闯，這就是無常的本質(zhì)。

　　當人們還在回憶年輕之際澳淑，衰老的痛苦已不知不覺來到了比原，從眼、耳杠巡、鼻量窘、舌、身忽孽、意六根來說绑改，視力與聽力不斷減弱，甚至消失兄一；嗅覺和味覺大幅衰減厘线，食物無法得到品嘗和消化，牙齒脫落且口齒不清出革；體力逐年衰退造壮，行住坐臥極不方便，需有依賴之物才能行動骂束，美麗的容顏消失了耳璧，臉和皮膚出現(xiàn)很多的皺紋；意識模糊展箱，記憶力減退旨枯、健忘、昏昏沉沉混驰。

　　我們現(xiàn)有的身體就是業(yè)報之身攀隔，是業(yè)因所感的果報之身，如同衰老一樣栖榨，任何有情都會生病昆汹，生病造成了肉體和精神的痛苦，什麼年齡得病婴栽，得什麼樣的病满粗，這是無法確定的，是無常的愚争。在眾生沒有任何準備之前映皆，病就突然出現(xiàn)挤聘，不分年齡、地域劫扒、男女的區(qū)別檬洞。小病如牙疼，就會讓人感到很痛苦沟饥，更別說如癌癥添怔、腦癱等重病給病人帶來難以忍受的折騰、痛苦和恐慌贤旷。

　　經(jīng)歷過老广料、病的痛苦，最終還必須都要死亡幼驶，并且是死無定期艾杏，死無定法。人有出生就必定會死亡盅藻，但何時死购桑、何地死、何法死氏淑、何緣死是不定的勃蜘。在此世間，生緣很少假残，而死緣極多缭贡。人體由地、水辉懒、火阳惹、風、空眶俩、識六大和合因緣而組成莹汤，本來就是無常的，當生命終結時颠印，六大和合逐漸分解消散纲岭，靈知心識與肉體分離，獨自一魂漂泊於中陰界嗽仪，又由於其多生所作善惡業(yè)的因果所致荒勇，決定其重入六道輪回中受生柒莉。人死亡時世間的一切都帶不走闻坚，所能依靠的只有正法，所以我們應當真正想一想兢孝，從此刻起盡力精進修持正法窿凤。

　　五仅偎、思惟三惡道（畜生道、餓鬼道雳殊、地獄道）而修無常：

　　世間之人往往以為人死之后就一了百了橘沥，如同燈滅或水干一樣，但實際上死后不可能了結夯秃，而必然會隨其善惡業(yè)力牽引受報座咆，接連不斷投生六道，流轉不止仓洼，這就是輪回介陶，這就是無常。

　　眾生即使因善業(yè)之牽引而轉生於三善道色建，都有各自的痛苦與煩惱哺呜，何況轉生於三惡道。三惡道中無論生在哪里箕戳，都要感受恐怖而漫長的痛苦某残，且愚昧無知，無有佛法的光明陵吸，一切所為唯有成為惡趣之因玻墅。《入法門論》中說：「或變?yōu)樾笊咴剑鼙M愚癡饑渴啖食之苦椭豫。或淪為餓鬼或墮入無間地獄旨指，受盡饑渴赏酥、折磨、冷熱煎熬之苦谆构÷惴觯」修持正法必須了知一切輪回，無有任何實義搬素。我們要遠離於惡道呵晨，解脫於輪回，現(xiàn)在唯一出路只有精進修行熬尺，誠心懺悔以前所造的惡業(yè)摸屠，嚴持戒律，大悲為本粱哼，利益眾生季二。

　　從以上思惟可知，世間事物無不落於無常，一切都無法永恒長久不變胯舷，幸福和歡樂只是暫時的刻蚯，而輪回導致的煩惱和痛苦則是永無休止。我們不僅要明了無常的道理桑嘶，更關鍵的是要在日常生活中對境起修炊汹，生起真正的無常境，開啟修行之門逃顶，如法修持心行讨便。因為佛法的受用是建立在付之實踐、實修而得以政，而非僅是空言理論無實行就能沾邊器钟！

　　益西多杰

　　2020年4月1日