道經(jīng)·天下皆知章第二
天下皆知美之為美爷怀，斯惡矣；皆知善之為善带欢，斯不善矣运授。故有無(wú)之相生，難易之相成乔煞，長(zhǎng)短之相形吁朦，高下之相傾，聲音之相和渡贾，前后之相隨逗宜。
? ? ? ? ?蘇轍：天下以形名言美惡，其所謂美且善者空骚，豈信美且善哉纺讲。彼不知有無(wú)、難易囤屹、長(zhǎng)短熬甚、高下、聲音肋坚、前后之相生相奪乡括，皆非其正也。方且自以為長(zhǎng)智厌，而有長(zhǎng)于我者臨之诲泌，斯則短矣。方且自以為前铣鹏，而有前于我者先之敷扫，斯則后矣。茍從其所美而信之吝沫，則失之遠(yuǎn)矣呻澜。
? ? ? ? ?原成：天下皆知美之為美也递礼，惡已惨险。皆知善羹幸，斯不善已。善矣：有辫愉，無(wú)之相生也栅受。難，易之相成也恭朗。長(zhǎng)屏镊，短之相形也。高痰腮，下之相盈也而芥，意，聲之相和也膀值。先棍丐，后之相隨也。
? ? ? ? ?原成：萬(wàn)物有形名沧踏，故形象化觀之歌逢。道無(wú)形無(wú)名，故抽象化思之翘狱。萬(wàn)物有形名秘案，有形名則有差別，有差別則有矛盾聯(lián)系潦匈，有矛盾聯(lián)系則有轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)阱高。故曰凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。
是以圣人處無(wú)為之事茬缩，行不言之教赤惊。
? ? ? ? ?蘇轍：當(dāng)事而為，無(wú)為之之心寒屯；當(dāng)教而言荐捻，無(wú)言之之意。夫是以出于長(zhǎng)短之度寡夹，離于先后之?dāng)?shù)处面，非美非惡，非善非不善菩掏，而天下何足以知之魂角。
? ? ? ? ?原成：是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教智绸。
? ? ? ? ?原成：無(wú)為之之心野揪，非無(wú)為访忿。無(wú)言之之意，非不言斯稳。無(wú)為者海铆，約束萬(wàn)物。不言者挣惰，不干預(yù)萬(wàn)物卧斟。以“無(wú)為”“不言”知天下，足矣憎茂！
萬(wàn)物作而不辭珍语，生而不有，為而不恃竖幔，功成不居板乙。
? ? ? ? ?蘇轍：萬(wàn)物為我作，而我無(wú)所辭拳氢。我生之為之募逞，而未嘗有，未嘗恃饿幅。至于成功凡辱，亦未嘗以自居也。此則無(wú)為不言之報(bào)栗恩，其為美且善也透乾，豈復(fù)有惡與不善繼之哉。
? ? ? ? ?原成：萬(wàn)物措而弗始也磕秤，為而弗志也乳乌，成功而弗居也。
? ? ? ? ?原成：萬(wàn)物不為我存而存市咆，亦不為我亡而亡汉操，故我“無(wú)為”、“不言”蒙兰。存“美且善”而棄“惡與不善”者磷瘤，違天逆道。
夫惟不居搜变，是以不去采缚。
? ? ? ? ?蘇轍：圣人居于貧賤而無(wú)貧賤之憂，居于富貴而無(wú)富貴之累挠他，此所謂不居也扳抽。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也贸呢。
? ? ? ? ?原成：夫唯弗居也镰烧，是以弗去也。
? ? ? ? ?原成：不居者楞陷，變動(dòng)不居也怔鳖。不居與貧賤、富貴無(wú)關(guān)猜谚。只是言圣人從不以萬(wàn)物的主宰自居而已败砂。
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