原文
天下皆之美之為美,斯惡已蹄葱。皆知善之為善,斯不善已裁僧。
有無相生财搁,難易相成蘸炸,長短相形,高下相盈尖奔,音聲相和搭儒,前后相隨。
是以圣人處無為之事提茁,行不言之教淹禾。萬物作而不為始。生而不有茴扁,為而不恃铃岔,功成而弗居,夫唯弗居峭火,是以不去毁习。
譯文
天下人都知道美之所以是美,那么也就知道什么是不美卖丸。都知道什么是善纺且,也就知道什么是不善。
有和無相互生成稍浆,難和易相促進(jìn)载碌,長和短互相顯示,高低互相呈現(xiàn)衅枫,音和聲彼此應(yīng)和嫁艇,前與后相互跟隨。
所以圣人以無為的態(tài)度處理世事为鳄,不用語言來進(jìn)行教導(dǎo)裳仆,萬物興起而不加以干涉。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有孤钦,有所作為卻不自恃己能歧斟,功業(yè)成就但是卻不自我夸耀,正是因為不自我夸耀偏形,所以功績不會被泯沒静袖。
簡要理解
1、天下皆之美之為美俊扭,斯惡已队橙。皆知善之為善,斯不善已。
本章首句從天下人皆知的美丑捐康,善惡這兩個對立概念說起仇矾,知道了什么是美,也就知道了什么是丑解总,同一件事的兩種極端贮匕,都是形容這一件事的,因此美和丑的概念花枫,雖然對立刻盐,但是在深層概念上確是統(tǒng)一的。善于不善亦如此劳翰。
2敦锌、有無相生,難易相成佳簸,長短相形乙墙,高下相盈,音聲相和溺蕉,前后相隨伶丐。
從上一句的美-惡,善-不善疯特,這兩個對立概念出發(fā),引出有無肛走、難易漓雅、長短、高下朽色、音聲邻吞、前后,這些概念都是對立統(tǒng)一的葫男。而且是相對的概念抱冷,并非絕對。從這里也可以與上一章的梢褐,此兩者同出而異名相照應(yīng)旺遮。
3、是以圣人處無為之事盈咳,行不言之教耿眉。
此句的關(guān)鍵在于“是以”二字,是以的意思是說此句的含義承接上文鱼响,因此“無為”和“言教”這兩個概念也是對立統(tǒng)一的鸣剪,不存在絕對的無為,也不存在絕對的言教,而是強(qiáng)調(diào)一種均衡和平衡筐骇,不過分干預(yù)自然規(guī)律的發(fā)展债鸡,而是順其自然。但是順其自然并不意味著什么都不做铛纬,而是順著發(fā)展規(guī)律去做娘锁。
4、萬物作而不為始饺鹃。生而不有莫秆,為而不恃,功成而弗居悔详,夫唯弗居镊屎,是以不去。
正是因為無為的態(tài)度茄螃,因此圣人做的事都是順其自然缝驳,自然也無可夸耀。所以這里說萬物興起而不加以干涉归苍,生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有用狱,有所作為卻不自恃己能。因為如果都是順勢而為的話拼弃,那么確實無可夸耀夏伊,自己的作為相比規(guī)律來說,十分渺小吻氧。然而溺忧,事情做成了,我們雖然不自居盯孙,但誰也不能泯滅你在功成環(huán)節(jié)中的作用鲁森,雖不居,但不可去振惰。
本章首先從概念的相對相生說起歌溉,進(jìn)而闡述無為和言教的關(guān)系,最后告訴大家骑晶,無為并不會讓你的功勞盡失痛垛,正是因為你的功成弗居,才能不去透罢。直白的理解就是榜晦,做事情不要過度參與,認(rèn)清形勢羽圃,不要做違背自然規(guī)律的事情乾胶,而是要多做順其自然的事情抖剿,順?biāo)浦郏Τ芍笫读灰獱幑η筚p斩郎,不要居功自傲,你處在事情發(fā)展的一環(huán)中喻频,自然沒有人能夠泯滅你的貢獻(xiàn)缩宜。