卷九·萬章上

1、唯父母歡心可以解憂

萬章（孟子弟子）問孟子至扰，舜走到田地里鳍徽，對老天哭泣訴苦，為什么這樣呢敢课？

孟子說不太了解阶祭，萬章解釋到，因為舜孝順父母直秆，恭恭敬敬濒募，盡職盡責，但是父母依然不喜歡他圾结，所以他一直很憂愁萨咳。

后來，堯帝把自己的兩個女兒許配給他疫稿，將整個天下交給他管理培他，還是消除不了他的憂愁，雖然財富遗座、女子舀凛、尊貴很是重要，但是都比不上父母的歡心途蒋。

人悅之猛遍、好色、富貴号坡，無足以解憂者懊烤，惟順于父母可以解憂。

人少宽堆，則慕父母腌紧；只好色，則慕少艾畜隶；有妻子壁肋，則慕妻子号胚；大孝終身慕父母。

2浸遗、探求真知

咸丘蒙（孟子弟子）問孟子猫胁，舜做了天子見了父親之后為何還是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢呢？俗話說：四海之內(nèi)跛锌，莫非王臣弃秆。他父親也是他的臣民啊髓帽！

孟子說菠赚，這句話理解有誤，這句話說的是天下的事都是公事氢卡，我都要操心去管理锈至。所以理解千人的文字言語，不能拘泥于字面意思译秦，要切身感悟其內(nèi)涵峡捡。

子曰：天無二日，人無二主筑悴。

故說詩不以文害辭们拙，不以辭害志。

卷十·萬章下

1阁吝、圣者有四砚婆，清任和時

孟子說，伯夷只選擇自己中意的事物突勇，只服侍中意的君王装盯，只使喚中意的百姓，太平時為官甲馋，動亂時辭官隱居埂奈。

而伊尹呢，他充滿責任感定躏，侍奉哪個君主都行账磺，使喚什么樣的百姓都行，因為他知道世上有太多未受到堯舜之道恩澤的人痊远，他覺得有責任去幫助他們垮抗。

柳下惠呢，不為侍奉昏庸的君主感到羞恥碧聪，也不為官職小而卑微冒版。做人做事不違背自己的原則，做到了一團和氣矾削。

而孔子呢壤玫，則是在該隱居的時候隱居豁护，該做官的時候做官哼凯，該走的時候就走欲间，復合時勢。

伯夷断部，圣之清者也猎贴；伊尹，圣之任者也蝴光；柳下惠她渴，圣之和者也；孔子蔑祟，圣之時者也趁耗。

2、周朝官爵

有人問孟子周朝的官爵制是怎樣的

孟子簡單地說了一下大致疆虚，普天下爵位的制度是：天下苛败、公、候径簿、伯罢屈、子/男同為一級，共五等篇亭。官位制度是君主缠捌、卿、大夫译蒂、上士曼月、中士、下士共六等柔昼。

3哑芹、交友不挾

萬章文孟子如何交友

孟子說不能依仗這自己年歲、地位岳锁、兄弟绩衷、富貴去交友。所謂交友激率，是因為朋友的品德而去相交咳燕，不可以有所依仗，堯舜先賢都是如此乒躺。

不挾長招盲，不挾貴，不挾兄弟而友嘉冒。

用下敬上曹货，謂之貴貴咆繁；用上敬下，謂之尊賢顶籽。貴貴尊賢玩般，其義一也。

4礼饱、交際之心在于恭

萬章問孟子交際時候的心態(tài)如何

孟子說坏为，要嚴肅恭敬。如果別人送給你東西镊绪，得來的東西不違背道義匀伏，交往符合規(guī)矩，接觸符合禮節(jié)蝴韭，那么够颠，就大大方方地接受禮物了。

卻之卻之為不恭

5榄鉴、位卑言高之論

孟子說履磨，做官并不是單純因為貧困，但是有時就是因為貧困牢硅。為貧困而做官的蹬耘，應該辭掉高官只做小官，比如守門减余、打更综苔，職位低就不可以議論高級職務的政務，在朝廷上做官而道得不到發(fā)揚位岔，那是恥辱如筛。

小編語：“位卑而言高，罪也”抒抬，這句話是赤裸裸為專制統(tǒng)治者提供統(tǒng)治依據(jù)的杨刨，這讓那些平民百姓脫離了話語權，讓一切典章制度都任由統(tǒng)治者隨意制定和解釋擦剑。

會計當而已矣

位卑而言高妖胀，罪也

卷十一·告子上

1、人性之爭

告子說惠勒，人性如流水赚抡，東邊有缺口就往東流，西邊有缺口就往西流纠屋，最初無非善惡涂臣，是后天環(huán)境導致的。

孟子說售担，人性善赁遗，就像流水向下一樣署辉，之所以后來有人變壞，也是后天環(huán)境影響的岩四。

小編：十分贊同告子說的哭尝，因為現(xiàn)代心理學早已證明，人性是善惡的混成體炫乓，人性既有利他刚夺、親和等趨向于善的社會性動機献丑，也有侵犯末捣、破壞等趨向于惡的社會性動機，后期的為善為惡跟自身修養(yǎng)有關创橄，跟誘發(fā)因素有關箩做，即所謂的后天環(huán)境影響。

而且妥畏，孟子這里的邏輯也不對啊邦邦，人性善怎么就能像是水流向下呢？假如荀子說人性惡醉蚁，就想流水向下一樣燃辖，他又作何回答。這是典型的雙邊邏輯网棍，不可信黔龟。

人性無分于善于不善也，猶水之無分于東西滥玷。

人性之善也氏身，猶水之就下也。人無有不善惑畴，水無有不下蛋欣。

2、仁內(nèi)義外如贷？

告子說陷虎，仁在于內(nèi)心，義在于外部杠袱。他這么解釋尚猿，比如說愛是仁的一部分，我愛我的弟弟霞掺，不愛秦國人的弟弟谊路，這有我來決定，所以說愛是內(nèi)在的菩彬。我尊敬自己的長輩缠劝，也尊敬別人的長輩潮梯，這是因為他們年歲長、輩分高而已惨恭，與我個人喜不喜歡無關秉馏，所以說義是外在的。

小編語：完全扯淡脱羡，天下動亂時器萝究，這群家伙還在玩文字梗、概念梗锉罐，真是混賬帆竹。而且，論證方式也是如此弱智脓规。不管是仁還是義栽连，都是發(fā)乎內(nèi)心，行于外在侨舆，居然還堂而皇之地一刀切說什么“仁內(nèi)義外”秒紧，胡說八道。

3挨下、貴在堅持

孟子說熔恢，有些君王不聰明，這并不奇怪臭笆。即使有天下最容易生長的植物叙淌，如果曬他一天，凍它十天耗啦，也是沒有能生長的凿菩。拿自己來說，見過君王不過數(shù)次帜讲，一離開他衅谷，態(tài)度也冷淡了不少，雖然他也有一點善心的萌芽似将，自己也幫不了他呀获黔。

雖有天下易生之物也，一日暴之在验，十日寒之玷氏，未有能生者也。（一曝十寒）

4腋舌、魚與熊掌不可兼得

孟子說盏触，魚和熊掌我只能選一個，就想生和義，發(fā)生矛盾的話赞辩，我舍生取義雌芽。若是寧愿違背仁義也要茍且偷生的話，寧愿去死辨嗽。

生世落，以為我所欲也；義糟需，亦我所欲也屉佳，二者不可得兼，舍生而取義者也洲押。

5武花、立乎其大，則其小不能奪

公都子問到诅诱，大家都是人髓堪，為何有的人成為了君子，有人成為了小人呢娘荡？

孟子說，那些君子他們追求滿足心靈需求的做法驶沼，而小人卻追求滿足身體次要器官的需求炮沐，如耳目口腹之欲。

前者能保持善念回怜，并發(fā)揚開來大年。后者遠離了善念，因此成為了小人玉雾。

耳目之官不思翔试，而蔽于物。心之官則思复旬，思則得之垦缅。

6、仁心漸失

孟子說道驹碍，當今的仁人志士力量太弱壁涎，想拯救亂亂世，就像用一杯水去就一堆大火一樣樣志秃，根本沒有用怔球，漸漸地，那些仁人也成為了不仁得人浮还。

今之為仁者竟坛，猶以一杯水救一車薪之火也。

卷十二·告子下

1、不可因禮之弊而毀其利

有人提了一個問題担汤，按照禮節(jié)求飯吃又官，會沒有飯吃，如果不按禮節(jié)漫试，就會有飯吃六敬。此種情況下，還要按禮節(jié)辦事嗎驾荣？如果安親迎禮娶親外构，便娶不到妻子，不按禮數(shù)播掷，反而能娶到审编，那么，還一定要行親迎禮嗎歧匈？

孟子這么回答垒酬，這人那吃飯和婚姻的重要方面去和禮節(jié)的細小方面相比，根本不用考慮糾結件炉，當然是吃飯娶妻重要了勘究，但這不能作為否定“禮”的依據(jù)。

假如斟冕，搶奪哥哥的飯吃口糕，就能吃飯，會不會去搶磕蛇；去摟抱非禮隔壁家的姑娘就能娶她景描，就該去摟抱嗎？

2秀撇、天降大任超棺，苦其心智

孟子說舜在田野中興起，傅悅從鑄墻的苦役中提拔出來呵燕，膠鬲從魚販子中提拔出來棠绘，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來虏等，百里奚從買賣場所提拔出來弄唧。

所以，上天若將某個重大任務落到某人身上霍衫，必定要先讓他磨礪一番悟狱。

整篇都值得背誦

卷十三·盡心上

1砰诵、安身立命之道

孟子說充分發(fā)揮人的善良的本心，就是知曉了人的本性，就知曉天命了。保持人的本心，養(yǎng)護人的本性，這是侍奉上天的辦法。無論壽命長短辩稽，都不要三心二意，修養(yǎng)自身从媚，等待天命逞泄，這就是用以安身立命的方法。

盡其心者拜效，知其性也喷众。

存其心，養(yǎng)其性紧憾，所以事天也到千。

2、不思以至庸碌

孟子說赴穗，做一件事卻不明白為什么這么做憔四，習慣了，卻不深知其所以然般眉，一輩子從這條道路上走了赵，卻不知道這是條什么路的，這種人就是一般人煤篙。

當一切都習以為常斟览，那就注定了平庸。

行之而不著焉辑奈，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者已烤，眾也鸠窗。

3、人不可以無恥

孟子說胯究，人不可以沒有羞恥稍计，不知羞恥的羞恥是真正的羞恥啊。羞恥是很重要的裕循，不把趕不上人看做羞恥臣嚣，怎么能趕上別人呢？

無恥之恥剥哑，無恥矣硅则。

不恥不若人，和若人有株婴？

4怎虫、得志與否，囂囂然也（怡然自得）。

孟子說關于游說四方的態(tài)度大审，被人理解蘸际，悠然自得無所求；別人不理解徒扶，同樣悠然自得無所求粮彤。

那么如何做到呢？孟子認為崇尚德義姜骡，就可以做到导坟。所以仁人志士窮困時不失正義，得志時不背離道溶浴。

窮不失義乍迄，達不離道。

得志士败，澤加于民闯两；不得志，修身見與于世谅将。

窮則獨善其身漾狼，達則兼善天下。

5饥臂、使民有道逊躁，雖勞死不怨

孟子說，本著讓百姓安逸的原則去役使百姓隅熙，百姓雖然勞苦稽煤，但不會怨恨；本著讓百姓生存的原則去殺人囚戚，被殺的人雖死酵熙，但不會怨恨殺他的人。

以佚道使民驰坊，雖勞不怨匾二。以生道殺民，雖死不怨殺者拳芙。

6察藐、君子三樂

孟子說，君子有三種樂事舟扎，但以德服天下不在其中分飞。其樂一，父母健在浆竭，兄弟沒有災禍浸须。其樂二惨寿，抬頭無愧于天，低頭無愧于人删窒。其樂三裂垦，得到天下的優(yōu)秀人才而去教育他們。

君子有三樂肌索，父母俱在蕉拢，兄弟無故，一樂也诚亚；仰不愧于天晕换，俯不怍于人，二樂也站宗；得天下英才而教育之闸准，三樂也。

7梢灭、對比之下夷家，高低立見

孟子說，孔子登上了東山敏释，覺得魯國很小了库快；登上了泰山，便覺得整個天下都小了钥顽。所以看過大海的人义屏，就很難再被別的河流吸引了，在圣人門下學習過的人蜂大，就很難再被別的言論吸引了闽铐。

所以，君子立志學道奶浦，不達到一定成就阳啥，也就不能融會貫通。

孔子登東山而小魯财喳，登泰山而小天下，故觀于海者難為水斩狱，游于圣人之門難為言耳高。

觀水有術，必觀其瀾所踊。

8泌枪、饑渴之害

孟子說，饑餓的人覺得任何事物都好吃秕岛，干渴的人覺得任何飲料都甜美碌燕，他不知道飲料误证、食物的正常味道，是因為受了饑渴的損害修壕。

人心也有類似傷害愈捅，假如一個人能夠不把饑渴類的損害變成對心得損害，那自然不會把趕不上別人當做憂慮了慈鸠。

饑者甘食蓝谨，渴者甘飲，是未得飲食之正也青团，饑渴害之也譬巫。

人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣督笆。

9芦昔、君子五教

孟子說，君子實施教化的方式有五種娃肿；有像及時雨一樣滋潤萬物的咕缎，有幫助成就德行的，有培養(yǎng)才能的咸作，有解答疑問的锨阿，有憑借學識而使人受到教誨的。

君子之所以教者五：有如時雨化之者记罚，有成德者墅诡，有達財者，有答問著桐智，有私淑艾者末早。

10、五問不答

公都子問孟子说庭，滕更此人在門下時然磷，曾想孟子提問，孟子為何不回答他呢刊驴？

孟子說到姿搜，依仗自己地位高貴來發(fā)問，依仗自己賢能來發(fā)問捆憎，依仗自己年紀大來發(fā)問舅柜，依仗自己有功勞來發(fā)問，依仗自己有老交情來發(fā)問躲惰，這些問題致份，我都不回答，他占據(jù)了兩條础拨。

挾貴而問氮块，挾賢而問绍载，挾長而問，挾有勛勞而問滔蝉，挾故而問击儡，皆所不答也。

卷十四·盡心下

1锰提、春秋無義戰(zhàn)

孟子說過曙痘，春秋時代沒有真正意義上的戰(zhàn)爭，那一方比這一方好點立肘，那是有的边坤。“征”的意思是上級討伐下架谅年，同等級之間的國家是不互相征討的茧痒。

征者，上伐下也融蹂。

2旺订、盡信書不如無書

孟子說，完全相信《尚書》超燃，不如沒有這本書区拳。孟子自己對書中的《武成》篇，就只取其中二三處罷了意乓。仁人無敵于天下樱调，憑周武王那樣極其仁義的人去討伐商紂這樣暴虐的人，怎么可能會尸橫遍野届良，流血漂櫓呢笆凌？

主觀臆測不可作為研究的依據(jù)。

盡信《書》士葫，則不如無《書》乞而。

3、民貴君輕

孟子說慢显，百姓是最重要的爪模，江山社稷次之，君主地位更次之荚藻。所以得到天下百姓的擁護就能夠做天子呻右，得到天子的信任就能做諸侯，得到諸侯的信任就能做大夫鞋喇。諸侯如果危機國家的安定，就改立諸侯眉撵。

民為貴侦香，社稷次之落塑，君為輕。

4罐韩、昏昏昭昭

孟子說到憾赁，賢明的人先讓自己對事物認識的明明白白，再去讓別人明白散吵；如今的人是自己對事物模模糊糊龙考，就去讓別人明白。

小編：十分認可矾睦，看看那些成功學大師晦款，就知道是一群垃圾騙子、文化流氓枚冗。

賢者以其昭昭缓溅，使人昭昭；今以其昏昏赁温，使人昭昭坛怪。

5、不忍不為

孟子說股囊，人人都有不忍心做的事情袜匿，把這種心思推及到他所忍心做的事上，就是任稚疹。人人都有不愿做的事居灯，推及到他想做的事上，就是義贫堰。人如果能夠把不想害人的心思擴展開來穆壕，那么仁就會用之不竭了；人如果能夠把不挖洞其屏、跳墻的心思擴展開喇勋，那么義就會用之不竭了。人如果能夠把不受人輕蔑的心思擴展開偎行，就能無論到哪里川背，行為都符合義了。

人皆有所不忍蛤袒，達之于其所忍熄云，仁也；人皆有所不為妙真，達之于其所為缴允，義也。

6珍德、善言善道练般，自修其身矗漾。

孟子說，言語淺近而含義深遠薄料，這是善言敞贡；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大摄职，這是善道誊役。君子所說的，雖然是眼前近事谷市，而道卻蘊含在其中蛔垢。君子的操守，從修養(yǎng)自身開始歌懒。常人的毛病就是對別人要求多啦桌，對自己要求少。

言近而指遠者及皂，善言也甫男；守約而施博者，善道也验烧。

君子之守板驳，修其身而天下平。

所求于人者重碍拆，而所以自任者輕若治。

7、同流合污感混，德之賊也

萬章問孟子端幼，孔子游歷陳國的時候，為何思念魯國那些狂放之人呢弧满？

孟子回答說婆跑，孔子找不到不偏不倚合乎道義的，只能退而求其次了庭呜。

為什么說那些人狂放呢滑进？

孟子說，因為他們志向遠大募谎，口氣大扶关，可是實際行為往往與口號不符稱之為狂放之人；如果狂放的人也找不到数冬，只能找狷介之人了节槐，卻又次了一等。而且還說道，好好先生是最差勁的疯淫，是德行的損害者地来。

萬章追問，什么仁是好好先生呢熙掺？

這種人指責狂人口吐狂言，又指責狷介之人不識時務咕宿，不迎合世俗币绩。他們認為人生在世，就要曲意迎逢別人府阀，贏得別人的夸獎缆镣。

為何說這種人是德行的損害者？

因為這種用人同流合污试浙，刻意迎合世俗董瞻，只會加重不良風氣，大家都喜歡他田巴，卻與堯舜之道格格不入钠糊，所以如此說

不可必得，故思其次也壹哺。

非之無舉也抄伍，刺之無刺也，同乎流俗管宵，合乎污世截珍，居之似忠信，行之似廉潔箩朴，眾皆悅之岗喉，自以為是，而不可與入堯舜之道炸庞，故曰‘德之賊’也钱床。

PS：接下里，小編開始整理《大學》《中庸》燕雁，敬請期待诞丽。