課堂復(fù)習(xí)
這堂課老師和我們強(qiáng)調(diào)了內(nèi)正思維的重要性尔店。
正思維是八正道（達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑韵吨，是四圣諦的第四諦）的重要組成。八正道包括了：正見讽营、正思維虎忌、正語、正業(yè)橱鹏、正命膜蠢、正方便、正念和正定蚀瘸。
我們需要正見狡蝶，也就是通過三法印（諸行無常贮勃、諸法無我贪惹、涅槃靜寂）來鑒定見解的正確性；對出世間和世間的規(guī)律的掌握以確保我們的人生能確定真正裨益人生的目標(biāo)寂嘉，并且將我們有限的時(shí)間精力和注意力放在真正重要的事情上奏瞬。親近善知識中的善知識就是這種正見。
我們每一個(gè)人的思維模式往往會限于自己的習(xí)性和低級的動物求生的本能之中泉孩，對于外界的刺激往往會陷入各種混亂的情緒之中硼端。而正思維幫助我們通過正見的原則使得心中勿起貪、嗔寓搬、癡之念,這是清凈意業(yè)的功夫珍昨。這也就是如理思維。
有了正思維以后要實(shí)修實(shí)證，也就是正語镣典、正業(yè)兔毙、正命、正方便兄春。佛道微妙的道理不僅要通過大腦的思辨澎剥、邏輯、推理赶舆，還要法隨法行哑姚，從自性中證得圓滿智慧、圓滿見解芜茵。如果只是空談叙量，那么只是研究佛這們哲學(xué)的學(xué)者，而不是希望通過修行由凡入圣的修行者夕晓。
對于我們的入世的生活來說宛乃，正語、正業(yè)等行為準(zhǔn)則對即使不是皈依者蒸辆，也是有積極的生活意義征炼。《論語》說：“一言可以興邦躬贡，一言可以喪邦”谆奥。有人以語言做功德，說出來的話拂玻，都是善言良語酸些，都是愛語、柔軟語檐蚜，都是使人歡喜的話魄懂，都能合乎道義真理。但是也有人以語言造業(yè)闯第，說的都是巧言令色市栗，壞人信心的話。十戒中有不妄語咳短、不惡口填帽、不兩舌、不綺語咙好。雖然我基本不會撒謊篡腌，毀謗他人，但是我也常常會我高勾效、我慢嘹悼、語言刻薄叛甫。李開復(fù)在患癌癥以后拜見星云大師，期間李博士和大師討論到在微博上時(shí)常針砭時(shí)弊杨伙，對一些負(fù)面的社會現(xiàn)象口誅筆伐是不是正確的合溺。星云大師以一貫平和的語氣回應(yīng)：“一個(gè)人倘若一心除惡，表示他看到的都是惡缀台。如果一心行善，尤其是發(fā)自本心地行善哮奇，而不是想要借著行善來博取名聲膛腐，才能導(dǎo)正社會，對社會產(chǎn)生正面的效益鼎俘≌苌恚”星云大師糾正了李開復(fù)的“影響力”為核心的價(jià)值觀，幫助他樹立了新的人生態(tài)度贸伐。李開復(fù)后來微博上說：“不再陷入狂妄自大的影響力之中勘天，現(xiàn)在會想如果我做一件事情，世界上每一個(gè)人也都這么做捉邢，那么我們的世界會不會變好一點(diǎn)脯丝？如果會，我就去做伏伐，但不再用量化的思維計(jì)算每件事的價(jià)值和意義宠进。
”這個(gè)例子就是正見和正思維形成后言語和行為模式修正的例子。
