奈保爾毒舌會讓被描述者反感产阱，但又讓讀者佩服他敏銳感受力與觀察力渠退，準(zhǔn)確描述會讓人迅速熟絡(luò)一塊陌生大陸與一段古老文明。一個國家與一個人一樣设预，生命過程就是自我發(fā)現(xiàn)之旅徙歼，而國家自我認識更難，國家這一復(fù)雜聚合體在自我發(fā)現(xiàn)中常常止于簡單詞匯的抽象描述鳖枕，簡化認識會讓生活其中的人們有更堅定信念魄梯，但同時也可能被欺騙與錯誤引導(dǎo)。奈保爾印度之旅給這塊古老大陸診斷的病癥是：“印度缺少意識形態(tài)宾符，這是甘地和印度的雙重失敗酿秸。人民沒有國家觀念，而且沒有與此觀念相配合的態(tài)度魏烫。對過去沒有歷史觀辣苏，除了印度教脆弱的普世主義外沒有其他認同，另外哄褒，盡管英國統(tǒng)治時期有過種族暴行稀蟋，印度仍然沒有絲毫種族意識。經(jīng)過幾個世紀(jì)以來的征服读处，這個文明已經(jīng)快成了生存之道糊治，遠離了思想和創(chuàng)造力唱矛，像所有衰敗中的文明一樣罚舱，它把自身削減成了巫術(shù)實踐和被禁錮的社會形態(tài)。人要活著必先被貶低绎谦」苊疲”印度相較于中國，兩種文化形態(tài)最特殊窃肠，一是宗教二是種姓制度包个，中國雖有宗教，但影響力僅僅限于邊緣社會，主流儒生科場失意才會皈依靈性生活碧囊，而宗教在印度就是主流生活方式树灶，而印度被征服的歷史也是宗教傳播史，復(fù)雜多樣的宗教同復(fù)雜多樣的語言一樣糯而，讓這塊靈性陸地更具魔幻色彩天通。如奈保爾觀察：“印度教沒有帶來人與人之間的契約，沒有帶來國家的觀念熄驼。它奴役了四分之一的人口像寒，經(jīng)常留下整體的破碎和脆弱。它強調(diào)退隱的哲學(xué)在知識方面消滅了人瓜贾，使他們?nèi)狈?yīng)對的能力诺祸，它遏止生長”。另一方面祭芦，中國雖有四民社會筷笨，但科舉彌合了民間撕裂，文化和資源在縱向是流動的龟劲，而印度“種姓和宗族徹底地界定了個人奥秆。個人從來都不是自主的，他永遠是其群體的一個基本組成部分咸灿。當(dāng)種姓和家庭簡化了人與人之間的關(guān)系构订，法律的嚴(yán)肅性不容質(zhì)疑，當(dāng)巫術(shù)支撐著法律避矢，史詩和神話滿足著想象悼瘾，占星家知道未來，這時人便無法輕易著手于觀察和分析审胸『ニ蓿”中國有兩種異于印度的文化形態(tài)，一是國家觀念二是歷史觀念砂沛，中國很早就有統(tǒng)一國家形態(tài)與國家信仰烫扼，作為想象共同體的“華夏”觀念，成為不同階段文化共有基因碍庵。中國人對時間有敏銳感受力和記憶力映企，歷史往往比現(xiàn)實存在更重要，而印度或許是處于熱帶而無四季更替静浴，時間感弱于中國堰氓，印度哲學(xué)的宇宙觀是無限循環(huán)，生命也是無限循環(huán)苹享，善于遺忘双絮。兩相比較又落入國人無知的陷阱，我們對印度太陌生。奈保爾游歷的是甘地夫人“緊急狀態(tài)”下的印度囤攀，七十年代的中國更瘋狂软免，如果讓奈保爾寫一部此時游歷中國的筆記，也同樣會讓印度讀者鄙棄焚挠。人類總有一種返祖沖動或杠，向往曾經(jīng)的黃金時代，無論印度還是中國宣蔚，在文明轉(zhuǎn)型中向抢，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會的緊張關(guān)系是同代人的困境，需要龍與象的共同智慧胚委。
