《宗教生活的基本形式》是涂爾干晚年的作品赴恨，成書于1912年，反映了他晚年思想的重要轉(zhuǎn)向伴栓，即用社會決定論來建構(gòu)道德個體主義的理論企圖伦连。在本書中，涂爾干主要論述了四部分的內(nèi)容：先導(dǎo)問題挣饥，介紹了宗教現(xiàn)象和宗教的定義以及基本宗教的主導(dǎo)概念（泛靈論除师、自然崇拜和圖騰制度）；基本信仰扔枫，介紹了不同的圖騰信仰和它們的起源以及靈魂汛聚、精靈和神的觀念；主要儀式態(tài)度短荐，介紹了消極膜拜倚舀、積極膜拜以及禳解儀式與神圣觀念的模糊性；結(jié)論部分忍宋，認(rèn)為社會是宗教的起源痕貌。在涂爾干看來，“宗教是一種與既與眾不同糠排、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系舵稠，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為“教會”的道德共同體之內(nèi)∪牖拢”這里哺徊，提到了宗教的兩個基本要素，也是永恒的要素乾闰，即信仰和儀軌落追，在二、三部分里他也正是從這兩個方面展開論證并得出結(jié)論的涯肩。

讀完這本書受到的啟發(fā)很多轿钠，在這里從信仰和膜拜（儀式）的關(guān)系這個角度入手就學(xué)校里面的一些儀式談一些自己淺薄的看法巢钓。涂爾干認(rèn)為宗教的這兩個因素是相互聯(lián)系的，膜拜依賴于信仰疗垛，但也反作用于信仰症汹，膜拜可以分為消極膜拜和積極膜拜，從某種意義上來講继谚，前者是實現(xiàn)后者的一種手段烈菌，也是一個條件。現(xiàn)實生活中存在著各種各樣的儀式花履，我們是不是可以把這些儀式的起源歸結(jié)為宗教的儀式呢芽世？學(xué)校里面更是存在著諸如開學(xué)典禮，班級活動诡壁，班級規(guī)范等等各種各樣的儀式和規(guī)定济瓢，那么，學(xué)校里面存在的這些儀式有沒有必要和意義呢妹卿？在我看來旺矾，答案是肯定的。

第一夺克，從學(xué)生自身來說箕宙，班級規(guī)范是必不可少的，不僅是對于小學(xué)生--那些剛剛學(xué)習(xí)集體生活的小學(xué)生铺纽，需要以此來規(guī)范自己的行為柬帕，而且對于比較大的學(xué)生也是有意義的，不僅是規(guī)范狡门，禁止做不好的行為陷寝，在塑造良好的行為習(xí)慣方面也是有益的。涂爾干在書中提到其馏，消極膜拜采用的是禁忌的形式凤跑，禁忌的作用從表面看似乎只能起到一種阻止的作用，禁止人們在特定的時間里吃飯叛复，進(jìn)行日匙幸活動或者是對于女人和未成男人的禁忌，但是它也有一種無意的后果褐奥，即培養(yǎng)了個體的宗教性和道德性咖耘。更別提，消極膜拜本來就是實現(xiàn)積極膜拜的一種手段抖僵。那么，對于學(xué)生的一些不良行為的矯正是不是也可以從這個角度入手呢缘揪？既然在那樣一種我們看來是殘酷的宗教禁忌里個體都能夠培養(yǎng)起道德性和宗教性耍群，在學(xué)生不良行為的矯正中又怎么會不能呢义桂？重要的似乎只是尋找一種合適的方式而已。除此之外蹈垢，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機似乎也是可以從外部動機入手的慷吊，眾所周知，外部動機比內(nèi)部動機容易激發(fā)但是不如內(nèi)部動機強烈持久曹抬，消極膜拜是可以向積極膜拜轉(zhuǎn)化的溉瓶，在“拋棄凡俗，自我克制”中使積極膜拜成為可能谤民，同理堰酿，在培養(yǎng)內(nèi)部動機的過程中當(dāng)然是可以從外部入手的张足。

第二哼绑，從增強學(xué)校的凝聚力來說，各種儀式也是必須的。涂爾干認(rèn)為宗教力不過是實體化了的集體力，也即是道德力驹尼。宗教的起源就是社會生活，人們舉行各種膜拜儀式實質(zhì)上來說都是為了維護(hù)集體的利益地啰。消極膜拜的禁忌和積極膜拜的祭祀盏混、模仿與紀(jì)念儀式都有著確保圖騰物種繁衍生息的共同目的馆类，雖然，這并不是主要的唯一的目的，在這些儀式中人們是安寧的，愉快的，常伴隨著歌唱舞蹈等。與之相對的另一種儀式是痛苦的，是在不安或悲傷的狀態(tài)下所舉行的為了迎接一場災(zāi)難或哀悼一場災(zāi)難而舉行的军浆，這就是“禳解儀式”掰盘，在這種意識中人們傷害自己，使自己痛苦赞季，甚至失去生命愧捕，為什么這種儀式存在？原因正在于這是群體強加的一種責(zé)任申钩，是群體為了保護(hù)自己的力量不被消弱而進(jìn)行的次绘。這種集體生活從一開始就是為了維護(hù)集體而存在，那諸如此類的集體活動的存在當(dāng)然也可以強化集體的團(tuán)結(jié)和凝聚力。

集體生活由于幾乎完全集中于確定的時刻邮偎，它能夠獲得更大的強度和效果罗洗，因而使得人們對他們所過的雙重生活和他們所享有的雙重本性都具有了更加積極的情感。而宗教的觀念似乎也正是誕生于這種歡騰的社會環(huán)境钢猛。在集體生活中，人類情感以集體的方式被強化轩缤，并且它的狂熱狀態(tài)也會改變?nèi)藗冃睦砘顒拥臈l件命迈。這些足以說明集體生活的重要性，而集體儀式也正是這些集體活動的載體和表現(xiàn)形式火的。

但是壶愤，我們不能簡單地認(rèn)為只要有這些集體的儀式就能自然而然地使集體更團(tuán)結(jié)，就像我們都有體會的：每個學(xué)校都有開學(xué)典禮馏鹤，但是并沒有發(fā)揮預(yù)期的作用征椒。毋庸置疑，包括學(xué)校在內(nèi)的任何一個集體都需要團(tuán)結(jié)和凝聚力湃累，但是如何增強卻是一個問題勃救。就學(xué)校而言，重要的是構(gòu)建學(xué)校的校園文化治力，提高學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)可度蒙秒，因此學(xué)校就需要組織一些學(xué)生認(rèn)可的符合校園文化的集體活動，這些活動和儀式不能是空洞的形式的宵统，要是生活化的晕讲、與學(xué)生密切相關(guān)的。

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除了以上那個角度外马澈，還有以下幾個方面的感受：

第一瓢省，現(xiàn)代社會中自我意識膨脹，個體主義泛濫痊班，從而導(dǎo)致了一系列的問題勤婚。涂爾干告訴我們，個體圖騰是集體圖騰之后的一種形式辩块，是由集體圖騰的發(fā)展而來的蛔六，個體膜拜也只不過是集體力的個體化形式，宗教的起源是社會废亭，在集體活動中人們能夠感受到個體所感受不到的力量国章，因此人們可以以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)構(gòu)建出宗教概念，科學(xué)觀念中的“概念”也是“集體表現(xiàn)”豆村，是在社會中形成的液兽。人類個體是離不開社會群體的，因此個體主義泛濫，自我膨脹走向了一種極端四啰，是不可取的宁玫，學(xué)校在培養(yǎng)人的個體性的同時不能忘了集體性的培養(yǎng)。而我們作為一個個體是生活在集體之中的柑晒，社會性是人的根本屬性欧瘪，因此我們的選擇，我們的生活不能只是僅僅考慮我們自己匙赞。

第二佛掖，宗教是因為人們由于在自然面前感到渺小無力而產(chǎn)生的保護(hù)自己的力量，這一觀念從一開始接觸宗教就成了我認(rèn)可的一種觀點涌庭，甚至可以說是深信不疑的芥被。但是涂爾干卻提出一種完全相反的觀點，宗教并不是由于人類在宇宙面前感到渺小而產(chǎn)生的坐榆，正相反拴魄，它是由于一種相反的情感激發(fā)出來的，而在今天的我們看來的那些不可思議的席镀、奇妙的自然現(xiàn)象匹中，在原始人看來只是平常得不能再平常的現(xiàn)象，因為他們每天都生活在其中豪诲≈霸保看過他的論述，我不得不改變自己原有的觀念跛溉，但這種改變卻是我欣然接受的焊切，因為，我不僅獲得了一種正確的觀點芳室，更重要的是我明白了在理解歷史和歷史人物時要盡可能地做到客觀专肪，不能以今天的觀念去理解，要放到歷史之中去理解堪侯、去感受嚎尤，回歸歷史，這對于學(xué)習(xí)教育史的我來說尤為重要伍宦。歷史是任人打扮的小姑娘芽死，但是歷史同時更要求真求實。

第三次洼，涂爾干的研究方法非常獨特关贵，他是研究社會學(xué)的，但他獨辟蹊徑從宗教出發(fā)來研究卖毁。在研究宗教過程中揖曾，他也與眾不同，從最原始的宗教開始研究，針對不同的觀點先是詳盡介紹炭剪，然后層層分析一步步抽絲剝繭地進(jìn)行批判练链，最后得出自己的結(jié)論，讓人不得不信服奴拦，更別提每一章節(jié)后面的注釋和參考文獻(xiàn)媒鼓，那一條條注釋的態(tài)度正是吾輩做研究應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

以上就是讀完《宗教生活的基本形式》一書的一點點看法错妖，只是粗粗地讀過一遍隶糕，有很多不當(dāng)之處，只能期待在以后的重讀中不斷完善站玄。