很多領域當中都或多或少地存在不同種類的“鄙視鏈”。
所謂的“鄙視鏈”恢口，就是各種各樣的人鄙視唧喉、輕視乃至直接嘲諷、攻擊與自己不同的人的現(xiàn)實狀況的統(tǒng)稱异逐。
形成“鄙視鏈”的現(xiàn)實因素有很多種捶索，既有客觀因素，也有主觀因素灰瞻。有些“鄙視鏈”的成因是不同的人之間的能力差別腥例，有些是不同的人之間的知識儲備差別，有些是不同的人之間的個人愛好或者個人觀點之間的差別酝润，還有的則完全只是種族燎竖、出生地等完全無法自主選擇也無法改變的因素之間的差別。
在現(xiàn)實中要销，某些“鄙視鏈”可能會在一定條件下具有一定的合理性构回。但是，無論在什么情況下疏咐，所有的“鄙視鏈”都會或多或少地影響到整個環(huán)境當中的每一個人纤掸，甚至可能會對整個環(huán)境當中的每一個人都造成傷害。這不只是因為幾乎所有的人都有可能成為“鄙視鏈”當中的受害者凳鬓、被鄙視者茁肠，更是因為“鄙視鏈”幾乎全都建立在偏見之上并會讓偏見盡可能地向更多的人擴散，從而讓更多的人把偏見視為正確或者不得不屈從于偏見缩举。
在主觀因素相對較多的領域當中垦梆，以偏見為主的“鄙視鏈”總是能夠在大多數(shù)情況下顯得比較普遍。特別容易被污名化仅孩、被某些自以為是之人或者欺世盜名之輩污染的文學領域自然是其中相對最典型的代表托猩。
文學領域當中最典型的“鄙視鏈”，莫過于人為地將不同體裁的文學作品劃分“高低貴賤”“和”三六九等”辽慕，并把創(chuàng)作不同體裁的創(chuàng)作者也依照同類標準劃分為所謂的“高等作者”和“低等作者”京腥，甚至是所謂的“上等人”“和”“下等人”。這樣的“鄙視鏈”往往以不同的形式出現(xiàn)溅蛉，并貫徹不同的標準公浪。它們有的以字數(shù)多少、篇幅長短為標準船侧，有的以表達方式為標準欠气，有的以創(chuàng)作題材種類為標準，有的以主旨思想的種類為標準镜撩，有的以作者的個人愛好或者創(chuàng)作偏好為標準预柒，有的以主要受眾群體的種類或者數(shù)量多少為標準，有的以作品被創(chuàng)作出來的時間為標準，還有的甚至以作者的年齡宜鸯、性別憔古、出生地、種族等與文學作品本身的好壞毫無關系的因素作為所謂的標準淋袖。
除極少數(shù)相對理想的環(huán)境之外鸿市，在幾乎所有的現(xiàn)實環(huán)境之內，無論是創(chuàng)作長篇作品的作者鄙視創(chuàng)作短篇作品的作者适贸，還是受眾群體的數(shù)量相對較多的作者鄙視受眾群體數(shù)量相對較少的作者灸芳，或者是專門創(chuàng)作某些特定體裁作品的作者鄙視創(chuàng)作其他體裁作品的作者，甚至是某些自以為“高雅”的作者鄙視被他們認定為“低俗”的作者拜姿，全都是平常無奇的現(xiàn)象烙样。沒有多少人能夠意識到這樣的現(xiàn)實情況到底有哪些不妥之處，包括因這樣的“鄙視鏈”而受害的人蕊肥。即便有些人能夠意識到此類情況的不合理之處谒获，他們也大多沒有足夠的能力去改變它們。
不同種類的文學作品分別擁有不同的受眾群體壁却，也就是分別為不同種類的讀者服務批狱。
每一種能夠誕生并在一段時間之內持續(xù)存在的文學作品都必然會有固定的受眾群體，哪怕它自身未必完全符合公認的規(guī)則或者它的受眾群體相對較少展东、難以被其他人接受和理解赔硫。只要它們存在，就意味著盐肃，有人對它們有需求爪膊。當然，有害的砸王、不符合公認規(guī)則的推盛、損害他人的正當利益的需求自然不能被滿足，且應該被制止谦铃。滿足這樣的需求的耘成、有害的作品自然同樣應該被禁止。
但是驹闰，根據(jù)“每個人在人格和尊嚴上都應當是平等的”這一條公理瘪菌，只要現(xiàn)實條件允許，只要是在合理的公認規(guī)則的范圍之內的需求嘹朗，都是應當被盡可能地滿足的师妙，無論提出需求的人是誰。這就意味著骡显，不同種類的疆栏、能夠滿足不同讀者的閱讀需求的文學作品都有其存在意義。贊頌和宣揚真惫谤、善壁顶、美的作品有存在的意義，揭露和批判假溜歪、惡若专、丑的作品同樣有存在的意義；篇幅廣闊的作品有存在的意義蝴猪，短小精悍的作品同樣有存在的意義调衰；高深的作品有存在的意義，通俗的作品同樣有存在的意義自阱；描述現(xiàn)實的作品有存在的意義嚎莉，表達想象的作品同樣有存在的意義。它們不只是不同的讀者所擁有的不同需求的現(xiàn)實體現(xiàn)沛豌，更是記錄過去的世界趋箩、描繪現(xiàn)實世界、展望未來世界加派、暢想理想世界的重要渠道之一叫确，還是讓分別處于不同的現(xiàn)實環(huán)境當中的人互相溝通、互相了解的重要方法之一芍锦。
對于任何人而言竹勉，簡單粗暴地、單方面地否定任何處于合理范圍之內的需求或者任何自己不認可的事物娄琉，都是在為他人乃至為整個環(huán)境制造障礙次乓，還有可能在事實上抑制某些有益的事物的發(fā)展、消除某些事物或者觀念進步的可能性车胡。
很多人都會用各種辦法為自己的是非觀念或者個人喜好尋找依據(jù)檬输，并盡可能地證明它們的正確性。
事實上匈棘，除少數(shù)可驗證的絕對真理之外丧慈，大多數(shù)人的個人是非觀念、個人喜好都是相對的主卫，且都是建立在不同的現(xiàn)實條件之上的逃默。也就是說，多數(shù)個人或者群體判定“好”或者“壞”的標準大多只適用于某些現(xiàn)實情況簇搅，而未必適用于其他現(xiàn)實情況完域。對于主觀因素相對較多的文學領域而言，這種情況更加普遍瘩将。
人是環(huán)境的產(chǎn)物吟税，人的個人觀念自然大部分都建立在自己所處的現(xiàn)實環(huán)境之上凹耙。隨著現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生變化，多數(shù)人的思想觀念都會或多或少地發(fā)生變化肠仪。無論是個人喜好還是對好與壞的判定標準肖抱，都是如此。在某些時代之中得到推崇的文學作品完全可能會隨著時代變化而不再被推崇异旧，某些曾經(jīng)在一段時間之內時興的創(chuàng)作方法也完全可能會因為讀者群體當中發(fā)生的變化而過時意述。某些曾經(jīng)被認定為“高雅”的體裁或者題材可能會逐漸變得不再“高雅”，某些曾經(jīng)被多數(shù)人奉為真理的觀念也可能會逐漸被越來越多的人反對吮蛹、拋棄荤崇。而且，這些變化很難完全符合任何個人或者群體的主觀意志潮针，更不會只因為任何人的個人觀點术荤、個人喜好而改變。
自以為能夠只憑借自己的個人愛好隨意否定任何不符合自己的個人愛好的人或者事物的人往往意識不到每篷，在現(xiàn)實世界發(fā)生的變化之前喜每，他們的個人愛好根本沒有實際價值，也起不到任何作用雳攘，甚至可以說是沒有任何意義带兜。
某些難以看透事物的本質的人有可能搞不清“作品種類”和“具體的作品”這兩個概念之間的區(qū)別，也就是有可能把某些作品等同于某些種類的全部作品吨灭，從而對某些種類的所有作品都產(chǎn)生偏見刚照。
所有意識不到“某些作品未必能夠代表所有同類的作品”的讀者都有可能會對某一類作者及其作品產(chǎn)生偏見，也就是只把自己對自己能夠接觸到的作品的印象等同于對某一類作品的印象喧兄，或者把某些作者的能力等同于整個類別當中的所有作者的能力无畔。他們認為某些作品是好的、認為自己看到的某些作者及其作品都是好的吠冤，便可能認定同類體裁的作品都是好的浑彰；他們認為某些作品是差的、認為自己看到的某些作者及其作品都是差的拯辙，便可能認定同類體裁的作品都是差的郭变。在這樣的人占多數(shù)或者占據(jù)話語權的環(huán)境里，這樣的觀點乃至偏見往往會被強化涯保，從而向更多的人擴散诉濒，并在事實上讓更多無法看透事物本質的人認同，還會讓一部分意志不夠堅定的人屈服夕春。
幾乎所有人為劃分出來的不同文體之間的“高低貴賤”和“三六九等”之類的觀念都或多或少地和這樣的觀念有關系未荒，甚至有可能完全建立在這樣的觀念之上。人們只有先認識到這樣的觀念只是一種偏見及志，才有可能去糾正更大的偏見片排。
沒有哪個真正的創(chuàng)作者會希望自己熱愛的寨腔、真心實意創(chuàng)作出的作品被其他人單方面地、毫無正當理由地定義為“低賤的”“劣等的”“無用的”率寡，更沒有哪個人希望自己因為某些人的偏見或者刻板印象而受害脆侮。
對于原本就處于相對弱勢的地位的群體而言，團結和互相理解往往更加重要勇劣，互相鄙視、仇視乃至攻擊的危害也往往是更大的潭枣。
2024.2.24
