承受宿命之重，冠以王者之名。
隱秘的角落
?揭開的也許不單單是孩子世界的惡,更帶來(lái)了人們對(duì)于"惡"的定義的重新思考.
河合隼雄,日本第一個(gè)榮格派心理分析師,箱庭療法的引入者, 在?孩子與惡
? 中對(duì)"惡""這樣表述. 惡,是對(duì)生命的否定,是對(duì)存在的否定. 之所以用他的理論與方法來(lái)談及目前中國(guó)的親子關(guān)系,也是出于中日兩國(guó)在文化,思維以及發(fā)展階段的相似性.?"孩子與惡" "出版之時(shí),當(dāng)時(shí)日本處于二十世紀(jì)九十年代,日本當(dāng)時(shí)所采用的標(biāo)準(zhǔn)化與應(yīng)試化的教育理念同樣不適于孩子發(fā)展,甚至激起了更多的家庭矛盾.這一點(diǎn)與目前中國(guó)的困境頗為相似.
?惡, 為什么會(huì)存在? 惡,似乎與生俱來(lái), 潛藏于人內(nèi)心深處并且對(duì)人自身有著天然吸引力與誘惑性.其實(shí)這是源于道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn).即,我們用道德標(biāo)準(zhǔn)所評(píng)價(jià)的"惡",其實(shí)只是動(dòng)物本能,物競(jìng)天擇,適者生存.為求生存,同類相食,為求繁衍,以身為餌.前者無(wú)所謂卑劣,后者無(wú)所謂壯烈,只是生物本能.英文中的aggressive實(shí)際是個(gè)中性詞,在中文中兼具攻擊性與暴力,前者是人自身所遺傳獸性的證明,是基本的生命力,最原始的動(dòng)力源,也是孩子生而有之的生命底色.后者卻是在前者無(wú)法被釋放的累積爆發(fā).因而對(duì)于攻擊性,我們需要容納引導(dǎo),支持其間的正向性.
為什么要探索"惡"的由來(lái)? 對(duì)惡進(jìn)行探索, 是確認(rèn)惡的本身對(duì)人的吸引與誘惑是否來(lái)源于它的危險(xiǎn)性.人們都知道生命的脆弱,卻前赴后繼地向人體極限發(fā)起挑戰(zhàn) ; 都理解業(yè)精于勤而荒于嬉,卻仍然層出不窮地將娛樂(lè)大業(yè)做得更加有聲有色,甚至產(chǎn)業(yè)化.所以是否為惡或是否違背道德中的惡,只要尺度適當(dāng),不過(guò)底線呢?
如何對(duì)待惡呢? 惡,不是僅有破壞力與毀滅性,其間還挾帶著孩子的創(chuàng)造力,想象力,個(gè)性化與獨(dú)立自主的需要,這些需求需要時(shí)間去進(jìn)化,去沉淀,才能形成孩子所需要的自我同一性;需要引導(dǎo)與矯正,才能使孩子有辨識(shí)與選擇的機(jī)會(huì)(此處的選擇是指將結(jié)果告知孩子,并確認(rèn)孩子清晰結(jié)果到底是什么的情況下).以上這些既是教育可操作的彈性空間.也是我們平常意義上所說(shuō),以建設(shè)性的方式來(lái)陪伴孩子,即讓孩子承認(rèn)現(xiàn)實(shí),接納自我,并有意義地進(jìn)行合理引導(dǎo).
因而,對(duì)于惡, 我們只需要杜絕和減少自身沉迷于誘惑的可能,需要對(duì)孩子明示必要的規(guī)范與底線,清晰而堅(jiān)定. (這里恰好與正面管教中溫柔而堅(jiān)定相呼應(yīng))
惡, 在孩子身上所存在的惡, 又有些什么樣的誘因呢? 這里可以從兩個(gè)方面,一方面是孩子自身需要,這是孩子對(duì)于自身需求所處理(不被滿足,延遲滿足,選擇性滿足)時(shí)所產(chǎn)生的; 另一方面是孩子自身不需要,這是孩子要求自身被關(guān)注, 以及證明自我,找到價(jià)值感的需要時(shí). 這里要重點(diǎn)提示,在應(yīng)對(duì)自身需要所產(chǎn)生的惡時(shí),最緊要的是保護(hù)孩子的配得感,確保孩子的自信,相信自己可以享受,可以更快樂(lè).
