第二章不言之教

南懷瑾在《論語別裁》一文一書中講到一個(gè)比喻徙赢。

儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的狡赐，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，藥店不打枕屉，百貨店也不打鲤氢，偏要把糧食店打倒，打倒了糧食店卷玉。我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包相种，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病寝并。

佛學(xué)像百貨店里面百貨雜陳樣樣俱全，有錢有時(shí)間就可去逛逛逛了衬潦，買東西也可，不買東西也可别渔，根本不去逛也可以惧互，但是社會(huì)需要他喇伯。

道家則像藥店不生病，可以不去稻据，生了病就非去，不可生病就好比變亂時(shí)期捻悯，要想撥亂反正，就非研究道家不可今缚，道家思想包括了兵家，縱橫家的思想乃至天文姓言，地理，醫(yī)藥等何荚，無所不包，所以餐塘，一個(gè)國(guó)家民族生病。非去這個(gè)藥店不可戒傻。

大偉老師的解釋。

老子和莊子的東西就是讓我們?cè)谌胧赖氖澜绺灾梗畹睦鄣臅r(shí)候能夠解脫出來狂票，讓我們找到一個(gè)意想不到的藥方來救我們自己。

以出世的精神來做入世的事闺属。

沒有道家的思想，我們會(huì)活的很累的掂器。因?yàn)槿寮乙恢弊屛覀円鍪ト耍e極国瓮。不停的往前推狞谱，往前推往前走禁漓。道家的東西會(huì)讓你能夠閑下來，稍微喘口氣播歼。會(huì)讓我們用一個(gè)新的角度重新來看這個(gè)問題。會(huì)讓我們用意想不到的一個(gè)點(diǎn)子重新來干這件事情秘狞。

道家是圍繞一個(gè)人怎么幸福的問題展開的。他希望能夠找到一個(gè)人主體的幸福烁试。可能我們需要找到各家的思想减响，然后整合最后活出自己的幸福。當(dāng)一個(gè)人積累了如釋道所有的東西呻畸。人到中年，加上一些經(jīng)歷伤为，你就會(huì)出現(xiàn)一些新的想法。你就會(huì)有一個(gè)出其不意的藥房绞愚。但是一個(gè)人你也不能只靠道家。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕民族來說位衩，我們還是要吃糧食的。是要靠儒家的糖驴。還是要孔孟的思想。

我們一出生這個(gè)社會(huì)的道德觀贮缕，還是孔孟的思想。仁義禮智信是不可否認(rèn)的感昼。

如今，為什么在外國(guó)會(huì)如此流行定嗓？八個(gè)字回答你，體用一元宵溅，道術(shù)合一。這是我們作為中國(guó)人的驕傲层玲。這在今天對(duì)我們經(jīng)營(yíng)自己的人生，經(jīng)營(yíng)自己的公司都有用辛块。道德經(jīng)依然在影響我們。2000多年來润绵，一直都沒有變過。這就是道德經(jīng)的偉大之處尘盼。

孩子有抽象思維。就可以讓他讀一讀道德經(jīng)卿捎。道德經(jīng)是可以給人一種思辨性思維的。

四川一座山上午阵，其實(shí)是大道無為，被人們讀成采藥超人底桂。是大寫的字

古人一般從右往左讀，就讀為采藥超人籽懦，

如何做讀書筆記？用三行對(duì)譯的方法暮顺。

讀書不做筆記，就是耍流氓拖云。

第一行是原文应又。第二，行用不同顏色的筆給重要的字和詞做注釋株扛。第三行是用不同顏色的筆給原文做翻譯汇荐。

在小學(xué)就開始這樣做讀書筆記。到了初中就會(huì)對(duì)文言文有好感掀淘。和熟悉感。熟悉感加上好感等于遇見革娄。

積懶成笨，

道德經(jīng)第二章拦惋。

天下皆知美之為美，斯惡已厕妖，皆知善之為善，斯不善已言秸。

故有無相生，難易相成迎捺，長(zhǎng)短相形，高下相傾凳枝，音聲相和，前后相隨范舀。

是以圣人處無為之事，行不言之教锭环，萬物作焉而不辭，生而不有辅辩，為而不恃，功成而弗居玫锋，弗為弗居，是以不去撩鹿。

這是老子的政治觀。告訴統(tǒng)治者該怎么去做键思。

道德經(jīng)81章是缺一個(gè)系統(tǒng)的順序。任何一章都可以開始讀吼鳞。

道德經(jīng)里有老子的政治觀，養(yǎng)生觀赔桌。戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

解釋1天下人都知道美是什么疾党，那就不美了。

意思就是天下人都形成一樣的審美觀仿贬，那這個(gè)世界就完蛋了。

就是說大家的審美觀茧泪，價(jià)值觀都是趨同的。那這個(gè)社會(huì)就完蛋队伟。

解釋二，天下人產(chǎn)生美的觀念嗜侮，相應(yīng)的產(chǎn)生了惡的觀念。

大偉老師的解釋锈颗。今天你知道這個(gè)東西是美的，那是因?yàn)槟阒滥承〇|西是不美的击吱。產(chǎn)生美的觀念時(shí)，你已經(jīng)有了丑的標(biāo)準(zhǔn)覆醇。因?yàn)槟阈闹惺怯袇^(qū)分的，所以你才知道這個(gè)是美的永脓，那個(gè)是丑的。

主流的翻譯是第二種翻譯常摧。就是天下人產(chǎn)生了美的觀念，相應(yīng)的就產(chǎn)生了惡的觀念。

美和丑那婉，它是同時(shí)產(chǎn)生的党瓮。

皆知善之為善，是不善矣寞奸，的翻譯天下人產(chǎn)生善的觀念，相應(yīng)的產(chǎn)生了不善的觀念枪萄。

列維? 施特勞斯的觀點(diǎn)，人類有二分的本能瓷翻。

大偉老師的解釋人是有分別性的。

斯賓諾莎在倫理學(xué)中講到齐帚。

我們并不是因?yàn)榕卸ㄒ晃锸呛玫模缓笪覀儾湃ビ笏酝粗耸且驗(yàn)槲覀冇笠晃铮覀儾耪f它是好的剪菱。

因此凡我們厭惡的一切事物，我們都叫做是惡的孝常，所以每一個(gè)人都是依據(jù)他的情感來判斷或估量什么是善，什么是惡茫因，什么是較善什么是較惡，什么是最善冻押，什么是最惡盛嘿？

斯賓諾莎是用幾何圖形來研究倫理學(xué)的，很奇怪次兆，

第二小節(jié)有無相生難易，相成長(zhǎng)短，相形高下漓库，相親音聲相和，前后相隨渺蒿。

這是樸素辯證法思想。有無難易長(zhǎng)短高下茂装，應(yīng)聲前后之類，皆相對(duì)已存在少态。皆相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化嫌佑。

這段話出自《周秦道論發(fā)微，老子疏證》卷下屋摇。

薩特《惡心》一文中寫道。人怎么能夠把一塊泥土或者一塊巖石分成美或丑呢摊册？

聲是喉嚨的震動(dòng)發(fā)出來的音波。

音是你的耳朵接收到的茅特。

三小節(jié)就是老子寫出了他的意圖。是以圣人處無為之事白修，行不言之教。

史華慈在《嚴(yán)復(fù)與西方》一文中寫道兵睛。嚴(yán)復(fù)也將老子關(guān)于統(tǒng)治者無為的思想解釋為。好的統(tǒng)治者應(yīng)是人民自為祖很，

無為是真正的有為。老子的無為不是什么都不做假颇。老子是在為統(tǒng)治者出謀劃策。無為不是真的不做事笨鸡，而是一種高級(jí)的有為姜钳。無言是高級(jí)的言語哥桥。

你管理別人，能夠讓別人覺得你不是在管理他拟糕。這就是無為。

統(tǒng)治者已卸，不要定義這是良民佛玄，這是惡霸。

不要用那么多的法律來教化別人梦抢。反而能夠讓這個(gè)社會(huì)更安定。

道德經(jīng)第二章第三章都在強(qiáng)調(diào)老子的政治觀奥吩。無為不是消極，而是非常積極的霞赫。

不言之教就是指。最好的教育就是不教化端衰。

教育孩子，你越嘮叨旅东，孩子越不想聽。

所以這是老子教統(tǒng)治者如何做管理

最高級(jí)的語言是不說話的抵代。你真的要管好你的嘴巴。

萬物作焉而不辭荤牍，生而不有，為而不恃康吵，功成而弗居，夫唯弗居涎才，是以不去力九。

蘇轍《道德真經(jīng)注》中寫道邑闺。圣人居于貧賤而無貧賤之憂，居于富貴而無富貴之累陡舅，此所謂不居也。

作就是生長(zhǎng)的意思靶衍。辭就是治理的治的意思。讓萬物自然生長(zhǎng)颅眶，不要人為的去管控它。不要人為的去治理它涛酗。雖然是你生的，但你不要占有的商叹。作為統(tǒng)治者，你不要居高臨下剖笙。覺得這些子民都是你的。不要有一種占有欲弥咪。作為統(tǒng)治者，你今天做了一些事酪夷，但不要讓老百姓。對(duì)你有依賴晚岭。

恃是依賴的意思。還有一種解釋傲慢的意思坦报。統(tǒng)治者要有一種敬畏之心。

事情你做成了片择。但你不要占據(jù)功勞。鞠就是居功至偉字管。一個(gè)國(guó)家有成果信不，不要覺得這個(gè)功勞是統(tǒng)治者的亡呵。這是老百姓自然而然帶出來的效果。唯有你不去占據(jù)功勞锰什。那么這個(gè)功勞就永遠(yuǎn)都不會(huì)失去了。

是以就是那么就的意思汁胆。

越要占據(jù)這個(gè)功勞，這個(gè)功勞你越是得不到嫩码。你越是不要這個(gè)功勞，這個(gè)功勞越是你的谢谦。

反者道之動(dòng)萝衩。越想搶占他，越想擁有他你猩谊。得不到。越不要他越放輕松牌捷。這個(gè)功勞也是你的。這是一種迂回的戰(zhàn)術(shù)暗甥。

是以圣人處無為之事，行不言之教撤防。

福永光司這個(gè)日本人寫道。

老子的無為乃是不恣意行事寄月，不孜孜營(yíng)私，以舍棄一己的一切心思計(jì)慮漾肮，以天地自然的理法而行的意思。

在天地自然的世界克懊，萬物以各種形體而出生七蜘，而成長(zhǎng)變化為各樣的形態(tài)，各自有其一份充實(shí)的生命之開展：河邊的柳樹抽出綠色的芽崔梗，山中的茶花開放粉紅的花蕊，鳥兒在高空上飛翔蒜魄，魚兒從深水中躍起，在這個(gè)世界谈为，無任何作為性的意志，已無任何價(jià)值意識(shí)伞鲫，一切皆是自爾如是，自然而然签舞，絕無矯揉造作。

大偉老師解釋這段話儒搭。老百姓和孩子都是屬于大自然的。這都是大自然的產(chǎn)物搂鲫。不屬于你這個(gè)君主，不屬于你這個(gè)父母魂仍。你唯有理解到這一點(diǎn)，你才會(huì)尊重這個(gè)生命擦酌。才會(huì)尊重老百姓，才會(huì)達(dá)到那個(gè)境界赊舶。這個(gè)時(shí)候你就自然而然做到不會(huì)搶占功勞。自然而然锯岖，你這個(gè)心就不會(huì)有大礙。

讀莊子就是想讓大家用自然觀來看待你的人生出吹。你的孩子，你的伴侶捶牢。我們只是有緣分成為一家人巍耗。但他不是屬于我們渐排。他是屬于他自己的。如果懂得這一點(diǎn)驯耻，你就不會(huì)過分的去占有。慢慢的就會(huì)修出一個(gè)真正的無為可缚。高級(jí)的有為最后表現(xiàn)出來是無為。無為不是消極的帘靡，什么事都不管。這就是境教的威力描姚。

車上一個(gè)六七歲的孩子，一個(gè)勁的跟他的爸爸嘮叨轩勘，還有多久到？能不能讓我玩會(huì)手機(jī)赃阀？我就特別心痛。孩子一直在吸奶嘴樂榛斯。其實(shí)他可以看書畫畫搂捧，可以干很多事情。手機(jī)可以用它的工具屬性允跑，而不是只用它的娛樂屬性。就在這個(gè)孩子一直想爸爸嘮叨聋丝。最后這個(gè)爸爸心軟，把手機(jī)給了孩子弱睦。一般來說，爸爸是理性的况木，說不給就不給旬迹，媽媽是比較感性的求类，會(huì)心軟。但是這個(gè)爸爸尸疆。還是給孩子了？我就在想這個(gè)家的環(huán)境寿弱，可能是有問題的。這個(gè)孩子的精神是沒有其他的出口脖捻。坐高鐵幾個(gè)小時(shí)就耐不住寂寞。我在想要不要跟這位爸爸聊一聊地沮？?jī)删湟财鸩涣俗饔谩２涣牧四σ伞；氐郊依镞€是一樣的雷袋。起不了根本性的作用。有知有覺要設(shè)置環(huán)境教育楷怒。