對于我這種一聽到生物學就頭疼，有絲分裂陷谱、減數(shù)分裂傻傻分不清的生物絕緣者烙博，《神似祖先》這本書讀得是津津有味。鄭也夫在寫這本生物學札記時有著濃濃的社會學痕跡∠扒冢看似在闡明和澄清一些生物學的基本原則，實則是借花獻佛焙格，通過生物學來指導并解釋人類社會種種图毕。
說到底，人是一種生命現(xiàn)象眷唉，是動物予颤，人類這種本質特征決定了生命科學將比一切非生命科學給予社會科學更大的啟示。本書以達爾文的《物種起源》講起冬阳，條分縷析蛤虐、抽絲撥繭的解釋共同祖先、進化肝陪、自然選擇等理論驳庭，其目的不僅是擴展讀者對生物世界的認識，更是提供生物學獨有的方法論和哲學觀氯窍，它將極大地改變我們的世界觀饲常。
從達爾文說起
恩斯特﹒邁爾說過，“歷史上只有一次知識革命被賦予在詞尾上‘主義’的殊榮狼讨，這便是由達爾文發(fā)起的知識革命贝淤，被稱為達爾文主義≌”達爾文在生物學歷史上的地位如何推崇都不為過播聪。眾所周知，他的“共同祖先說”顛覆了神創(chuàng)論布隔，將人類拉下神探离陶，在相當程度上回歸禽獸。另一個耳熟能詳?shù)睦碚摗白匀贿x擇”則不是那么好理解了衅檀，不僅僅因為它更加艱深枕磁，也因為它更為激進。
什么叫“自然選擇”术吝？達爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異计济，淘汰有害的變異，我稱之為自然選擇排苍÷偌牛”所謂有利，到位的說法是有利于生存和繁衍淘衙。所謂自然選擇传藏，絕非《圣經(jīng)》里描述的那樣，“凡有血肉的活物，每樣兩個毯侦，一公一母哭靖，你要帶進方舟，好在你那里保全性命……你要拿各樣食物積蓄起來侈离，好作你和它們的食物试幽。”和有神論世界觀里不可或缺的“目的論”不同卦碾，大自然是沒有目的的铺坞，物種選擇也沒有什么顯而易見的目的。
說到底洲胖，進化是偶然的济榨，是沒有方向的÷逃常基因突變擒滑、環(huán)境變化都是偶然的。自然選擇具有鮮明的機會主義性質叉弦，活下來只是僥幸橘忱，任何一種基因突變都是一場冒險，它可能適應環(huán)境從而繁衍生息卸奉、發(fā)展壯大，也有可能不適應環(huán)境而慘遭滅絕榄棵∧模基督教-牛頓那一套統(tǒng)治了千年的決定論思想已不適用于這個冷漠疹鳄、客觀的生物世界，只有偶然性瘪弓、變化、競爭才是主旋律腺怯。
換句話說袱饭，人能夠存活到現(xiàn)在固然是因為人類進化出了高等智慧、獨特的社會意識與文化，但這絕不是根本或是唯一的因素塔粒。人并不完美，也沒有資本獲得造物主的獨寵挥唠。僅僅是人類這個族群每一次進化或基因突變谎柄，恰好踩準了大自然的鼓點膏斤，每一次浴火重生不代表我們變的更加完美彻舰，而是更加適合生存糙捺。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》里表達過類似的觀點诫咱，農(nóng)業(yè)革命的本質是讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。
人擇原理這樣理解人的目的性：正因為有人類這種擁有強烈自我意識的生物存在洪灯，我們才會追問意義坎缭，并試圖探尋人類延續(xù)至今的因果。猴子就不會思考為什么它們能夠存活下來婴渡。
進化既然是偶然的，因此是不可預測的凯亮。社會中有一個領域的運轉機制與自然選擇如此的相似边臼，在現(xiàn)代商業(yè)世界與每個人息息相關，那就是市場選擇的機制假消。雖然無法預測柠并，好在我們可以解釋，或者在大數(shù)據(jù)范圍里研究概率富拗。
鄭也夫花費了極大的篇幅和口舌來厘清自然選擇真正的含義臼予，因為這個概念容易被人忽視和誤讀。在生物學的領域里啃沪，人類絕非如被鼓吹的那樣站在食物鏈金字塔的頂端粘拾，可以為了自己的利益為所欲為。站在自然選擇理論堅實的基石上创千，我要深深的低下頭去缰雇，在浩渺的自然面前，世界上百分之99的物種都已滅絕追驴。我渺小如一粒塵埃械哟，慶幸能夠茍活于世，來思索自身立足于世界的意義殿雪。
