01 有無動靜胆敞，哲學人生

哲學與人生的關(guān)系着帽，可能就是動靜的關(guān)系，或者說是理想與現(xiàn)實的關(guān)系移层。

一談到人生仍翰，一談到哲學，人們往往說人要有信仰观话，人要高尚予借，人要延綿，人要幸福频蛔，人要活出生命的感覺灵迫。

可是，哲學與人生究竟是什么關(guān)系晦溪？

我們知道瀑粥，哲學一般探討的都是終極問題，或者說哲學問題是由終極關(guān)懷的問題所引發(fā)的三圆。哲學所關(guān)心的問題狞换，可能是人生通達最高理想的一種追求避咆。

當然除了關(guān)于人生的理想的一些問題，更多的還是在探討宇宙修噪。希臘哲學為什么從關(guān)注對自然的思考開始查库？

這可能和終極關(guān)懷的問題有關(guān)。先人用驚奇的眼光看著世界上的一切黄琼，而又無法得到一個合理的解釋樊销。在這種情況下，很顯然需要一種格式化的眼光适荣，將世界格式化掉现柠，讓世界在人類面前可以理解，或者說人類以便可以用理解的方式去解釋這個世界弛矛。

當然够吩，這個問題是很難解決的，人類在思考這類問題時丈氓，遇到了巨大的麻煩周循。因為你解決了一個問題，恐怕又會引發(fā)另一個問題万俗。通過這種解決問題的方式湾笛，或者說人類通過認識宇宙，并沒有真正的解決人類的認識問題闰歪。

雖然沒有真正的解決嚎研，但人類還是可以心安理得的獲得一些相對合理的解釋，從而把更復雜的問題往后延緩库倘。

換句話說临扮，在解決問題的過程中，老的問題退去教翩，新的問題出現(xiàn)杆勇，人類最終發(fā)現(xiàn)，隨著思考的深入饱亿，越來越多的問題就像滾雪球一樣蚜退，問題不但沒有變小變少，反而這個雪球越滾越大彪笼。

問題不斷的出現(xiàn)钻注，就需要不斷的解釋，實際上隨著這些問題不斷涌現(xiàn)配猫，人類的先哲并沒有解決多少實際性的問題队寇。

02 哲學的小眾化趨勢

如果我們可以通過認識自然來認識人，那么章姓，你要認識自然就會引發(fā)一些更多的問題佳遣，而這些問題只和人類有關(guān)识埋，甚至只和人生有關(guān)，如何思考與解決這些問題零渐，這是哲學家的使命窒舟，這也是那個及這個時代精神的精華。

通觀西方哲學史诵盼，哲學和社會生活的關(guān)系十分密切惠豺。那么，在我們現(xiàn)實之中风宁，哲學在現(xiàn)實中究竟有什么作用洁墙？

這恐怕得打個問號。

因為19世紀下半葉以后戒财，哲學才成為大學學科中的一個學科热监。大學里的教授學者從講康德開始。哲學這個學科像所有學科一樣饮寞，像數(shù)學物理一樣孝扛，它的技術(shù)含量、復雜程度越來越高幽崩。

我研究數(shù)學苦始，我不懂物理沒關(guān)系，但是你們產(chǎn)生的成果我可以使用慌申。我們其實在另一個角度來理解陌选，就像電腦里面復雜的程序，它的實用性越來越強蹄溉。

由于知識爆炸柠贤，誰也不能保證什么都懂。

其實哲學知識也是如此类缤，沒有一個人說他對所有的哲學都懂，每階段某一個學派邻吭，某一個人某一部分餐弱，支離破碎，但是它的確以這種方式存在囱晴。

這不是說中國人膏蚓，外國人也一樣，一個人他的精力有限畸写，他很難說對所有方面都有所理解驮瞧。其實，即使你能搞出來一些關(guān)于哲學的研究成果枯芬，能看懂它论笔，或者有興趣看它的人就這么一點采郎。

這一點其實不光是國內(nèi)，國外也是一樣狂魔。正因為如此蒜埋，大概2000年左右，聯(lián)合國教科文組織專門確定下來最楷，每年十一月的第三個星期四整份，作為哲學日。其主導思想就是說讓哲學回歸籽孙，回歸什么呢烈评，其實就是回歸生活。

他為什么選在每年十一月的第三個星期四犯建，據(jù)說這天是蘇格拉底生日讲冠。他以此來向蘇格拉底致敬。

哲學是一種生活方式胎挎，它不是說教沟启，也不是告訴你們真理，蘇格拉底說他是無知的犹菇。蘇格拉底認為我是無知的德迹，他為什么這樣說，它的作用是啟發(fā)人們揭芍，讓人們認識自己胳搞，自己去思考。

03 哲學產(chǎn)生于對人生的思考

在強調(diào)哲學應該產(chǎn)生在日常的生活称杨，人們可以設(shè)想肌毅，在2000公元前在大街小巷里面，沖動唱歌姑原。探討這些問題悬而，估計在雅典是司空見慣，不會有人感到驚訝锭汛。

但現(xiàn)在你在一個公開場合笨奠，去討論和探討哲學問題，恐怕被當作瘋子唤殴。

哲學和人生之間般婆，我更愿把哲學看作是廣義的人生。

如果我們看一下哲學和宗教朵逝，就會發(fā)現(xiàn)這是由起源于人類精神終極關(guān)懷問題引發(fā)的蔚袍。

其實哲學就是一種人生哲學，它所討論的問題配名，與人生息息相關(guān)啤咽，關(guān)注的恰恰是人之根本晋辆。

任何哲學流派都會給出一套理論，一套知識體系闰蚕。在我看來栈拖，哲學其實不是解決具體問題的方法論。你要想解決具體問題没陡，各種具體學科都比哲學做得好的多涩哟，這不是哲學應該做的工作。

哲學它應該是一種生活態(tài)度盼玄，它也不是包治百病的靈丹妙藥贴彼，哲學更多的是提升人的境界。面對人生問題埃儿，哲學不是代替你回答問題器仗，而是要你面對問題，讓你去發(fā)現(xiàn)問題童番，去分析問題精钮，去解決問題。

它甚至只是提出了解決問題的諸多可能性剃斧，或者解決問題的不同思維方式轨香。在面對不同的問題時，不同的思維方式都有不同的道理幼东，需要的是我們面對這些可能方式臂容，然后去選擇我們自己的方式。

它不是讓你找到一個老師根蟹，而是要去找一個很好的對話伙伴脓杉。它的方式是要求你有勇氣與膽略去面對任何問題。

大家想一想简逮，自從有人類以來球散，可以追溯到，150萬200萬散庶，甚至是400萬多年以前蕉堰。但人類起源，真正有文化有文字記載不過5000年到7000年的時間督赤。

人類誕生以來，有多少人在這個地球上活著又死去泻蚊。有沒有一個人說躲舌，是我發(fā)現(xiàn)了人生的意義，沒有性雄。人生有沒有終極答案没卸，人活著是不是有一個固定的模式羹奉？有人告訴你，你只能這樣活嗎约计？

恐怕也沒有诀拭。

從這一點來說人生，人生對每個人來說都是開放的，它沒有一個固定的機制，說我把我自己套進去就行了迂烁。

正因為如此隧魄，假如這個世界，的確有其本質(zhì)稚瘾，這個本質(zhì)并客觀存在，那這意味著我們每個人，永遠面對的是明天翰苫，而且是一個固定格式的明天，人生在世都已經(jīng)形成这橙。

但這樣的人生有意思嗎奏窑？

04 哲學人生觀

作為人生觀，它一定有它的高度屈扎。這個高度埃唯，一定是在一個歷史和時空之間所體現(xiàn)出來的。

在那個時空交錯點上助隧，從物質(zhì)生活筑凫，個體，家庭并村，單位巍实，然后社會，國家哩牍，世界棚潦、宇宙，它是在這樣一個時空交錯點上膝昆。

在這種情況下丸边，站得高才能看得遠，人生觀也如此荚孵，如何來看待自己的人生高度妹窖，來看待自己的人生，人生的意義是什么收叶？

請大家千萬不要認為自己就好像中學生那樣的思考骄呼，而在把人生的意義當作是一個幼稚的問題。人也不是只有在青春期的時候才會多愁善感，才會思考這個的問題蜓萄。這個意義問題隅茎，可能不斷的在叩問人類的心靈，從生到死嫉沽。

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀中辟犀，這個亞當夏娃失樂園中，上帝為什么如此創(chuàng)造人绸硕？

人不是因為人有智慧堂竟，人才有死。而因為人有了智慧臣咖，才意識到人的生死跃捣。

人有了思考力，才會體會到夺蛇，有限無限疚漆、暫時永恒、此岸彼岸刁赦、現(xiàn)實理想娶聘，巨大沖突，兩者之間甚脉，仿佛是不可逾越的鴻溝丸升。

如果說，你有智慧牺氨，馬上就面臨這各種沖突狡耻。人有他的沖動，有限生命的人猴凹，他向往永生夷狰。但在現(xiàn)實世界里邊，這是不可能的郊霎。

05 人生在有限中選擇

在某種意義上沼头。人生的意義恰恰源于人的有限性。為什么如此书劝？

我們可以設(shè)想一下进倍，假如人生無限，就意味著我可以有足夠的時間购对，可以無限的實現(xiàn)想要實現(xiàn)的東西猾昆。

但是人生因為有限，就會面對各種各樣的可能骡苞，你不可能把所有可能性都去實現(xiàn)垂蜗。你只能選擇那些你認為應該去實現(xiàn)的坑赡，那些關(guān)于你自己的切身的最緊要的“生活的可能”。

因為人生有限么抗，這是一個大限。中國有句話叫“舍得”亚铁。其實人生就是舍得蝇刀，舍得即有條件的去選擇。

古有泰勒斯徘溢，仰觀天象吞琐，不留神掉到井里，這說明然爆，人他不僅關(guān)注眼前的東西站粟，他甚至連眼前的東西沒有搞清楚，就更多的去關(guān)注了人的本性曾雕。

我眼前東西搞清楚了奴烙，我才去關(guān)注其它事情，不是的剖张，最初古人在思考這些問題時切诀，他也許更多的關(guān)注的是以什么方式來體現(xiàn)我的人生。

以什么方式來超越小我搔弄。他以如此天性的方式幅虑，望著浩瀚無垠的星空。

06 人生的意義是什么顾犹？

人生的意義問題是乎是能否活得更好的問題倒庵。

我們有時把人生比喻成獨木橋，這說明炫刷，人生的問題恰恰是個難題擎宝。毫無疑問，我們首先關(guān)注吃穿住行這些物質(zhì)問題柬唯，因為這是人生旅行的物質(zhì)保障认臊。但是，人活著并不是只為了那吃穿住行锄奢，雖然它被看作是你的物質(zhì)前提失晴，但它不是你生活的目的。

為什么會有這樣一個意義問題拘央？

這個世界本身其實無所謂有意義還是沒有意義涂屁。如果這個世界上沒有人，沒有會思考的動物——人灰伟，那么拆又，這樣一個沒有人的世界儒旬，更不是一個意義的世界。

人活著是為了什么帖族，到底有沒有意義栈源？

恐怕也只有人會關(guān)注這樣一個問題。這是因為人竖般，他不滿足于只是作為一個單純的自然存在物甚垦。于是，才有了意義的問題涣雕，其實這是源于人對逝者的恐懼艰亮，絕對價值的喪失。

想想人生挣郭，好像是一個客觀存在的東西迄埃，是我們通過我們的行動來展現(xiàn)了我們的人生。

以往的哲學兑障，更多的是以萬物的方式來看待人生侄非，這樣就把人淪為神光芒下的自然安排。換句話說流译，人是一種被動安排的自然產(chǎn)物彩库。

但是19世紀下半葉以后，西方哲學終于發(fā)出轉(zhuǎn)向先蒋，他們發(fā)現(xiàn)其實是人創(chuàng)造了人自己骇钦，是人創(chuàng)造了他自己人生。

人之所以不同竞漾，就在于他并沒有像自然法則一樣眯搭，并不存在真正的所謂客觀的人生意義。

如果我是受到規(guī)律支配业岁，在這種支配下鳞仙，人的心理可以自我感覺到很安全。但同時笔时，面對如此機械與固化的而無趣的世界棍好，人也會感到困倦。

07 人不得不做出他自己“合理”的選擇

人始終面對的真正質(zhì)問是允耿，當我們給自己確定了人生目標借笙，而人生卻是有限的，對一個具體的人來說较锡，這些確定的目標是否真的合適业稼？

你其實是不知道的，只是等你走到最后蚂蕴，你才發(fā)現(xiàn)也許我不應該過這樣的生活低散，你可能想重新再走一遍俯邓，但是時間已經(jīng)不可能了。

“一失足成千古恨熔号，再回首已百年身”稽鞭，不管你干了什么，你還是回不去了引镊，這就是為什么人如此對生命意義在不懈的追求川慌，掙扎與探索。

有的人選擇了秩序祠乃，選擇了規(guī)矩，也許就可以用各種教條來固化自己的可能性兑燥，然而亮瓷，這樣的人不就更加失去了自己，人性降瞳，和可能性了嗎嘱支？

其實，是人需要自己創(chuàng)造自己的人生挣饥。從這一點來講除师，人生作為自己生存的根基，人生就是一場冒險扔枫。

之所以說是冒險汛聚，是因為我們不知道我們的選擇，在未來對我們意味著什么短荐。因為機會就此一次倚舀，在十字路口，如何選擇忍宋，恐怕只有你自己來決定痕貌。

你選擇的這條路，也許是喜劇糠排，也許是悲劇舵稠，因為你不知道走下去是什么？

所以入宦，你可能拒絕選擇哺徊，害怕選擇，拒絕與害怕也是一種選擇乾闰。不管你如何選擇唉工，即使不選擇也是一種選擇，它都是一種冒險汹忠。而這種冒險淋硝，都是對自己意義的追問雹熬。放棄選擇的機會，也是人生意義創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)谣膳。

本質(zhì)上來說竿报，人就像動物一樣。人生下來就是人继谚，他也有一定之規(guī)烈菌，但即使是這樣，每個人還是不同的花履，并沒有某一種固定的生活模式適應所有的人芽世，因為人是不同的，所以面對同一個問題诡壁，每個人的選擇也是不一樣的济瓢。

而很多人之所以盲從，把自己的選擇權(quán)獻給了常人妹卿，這是因為他從來沒真正的思考過旺矾，自己如何選擇，如何過上自己幸福的生活夺克，這樣一個切身與己而無關(guān)他人的箕宙，致命性的問題。

當然了铺纽，人即使勇敢的去面對這個問題柬帕，或者是無能的去逃避這個問題，對于這個問題本身來說狡门，也并不是有什么確切的答案雕崩。