一捆蜀、問題的提出
天臺宗素以“教觀雙美”聞名于教界灾馒，又稱“佛祖之要犬第，教觀而已”腮恩。那么，“教觀雙美”美在哪里呢至耻？解釋說：合之則雙美绞呈，離之則雙傷膳叨。其實，就是指的理論與實踐要相互統(tǒng)一跌穗，絕對不可以單輪只翼订晌，顧此失彼。然在天臺思想理論上蚌吸，最具特色的就算是“性具實相論”锈拨，而在“性具實相論”的思想范疇里面，最能代表其學說價值的要數“三諦三觀”和“一念三千”了羹唠。對于“三諦三觀”思想的論述奕枢，我們都知道其“三諦”之“諦理”與“三觀”之“觀行”的相互關系，是圓融相即不可思議的妙論佩微。但對“一念三千”的“理論”與“觀行”之關系缝彬，則并未引起人們的足夠重視！迄今為止哺眯，對這“一念三千”的解說和研究仍然偏重于思想理論一邊谷浅，致使讓人發(fā)出這樣的感嘆：
及至后世，卻將此一念三千法門族购，作為純粹之實相法門壳贪，或作為天臺世界觀的學說來解釋陵珍。乃宋寝杖、元以后，導致種種無謂的爭論互纯。故如將《摩訶止觀》之一念三千說瑟幕，拘泥于形式文義上的解說，易于失去智顗創(chuàng)始本門的原意留潦。蓋如參照《法華玄義》卷二上所說的三法妙釋只盹，尤知智顗乃依據心具說，而闡釋一念三千法門兔院，具（疑為“據”）其說示的背景殖卑，旨在喚起修道的自覺，不言可喻坊萝。1
這里提出了智者大師說示“一念三千”的旨趣乃在于“喚起修道的自覺”孵稽。那么，就“一念三千”本身而言十偶，又該如何從理論的自定義之中來展現“修道的自覺”呢菩鲜？
再者，“一念三千”固然有其非同尋常的理論內涵惦积，拋開修行成分之后接校，專門就其實相法門或世界觀來研究，人們對這一名相的解釋仍然處在別教或者其它的立場狮崩，而沒有能夠很好的從智者大師所倡導的圓教立場來說蛛勉，這是值得深思的一個重要問題鹿寻。我們知道“一念三千”的“三千”只是一個“約數”，而非實數诽凌。所以對“三千”的解釋和發(fā)揮并非智者大師提出這一學理的要點烈和，其關鍵在于“一念”上。但到目前為止皿淋，人們對“一念三千”的闡釋基本上停留在“三千”的名相結構及其內在關聯(lián)上招刹，而對這至關重要的“一念”則一筆帶過，或者略有述及窝趣，也未能直顯智者大師的思想本懷疯暑。更何況從這“一念”上的不可思議的圓教修行呢？
所以哑舒，從教觀雙美妇拯、實踐教觀的角度，有對這一偉大的天臺思想進一步探討的必要洗鸵。
更重要的是：“一念三千”對今天弘揚天臺思想或者修學天臺教觀有著非常重要的作用越锈。如果說禪宗的修行方法在當今是很受世人尤其是知識界人士歡迎的，那么膘滨，禪宗入門之后的修行證位次第甘凭，是比較模糊，或者說各個位置證得的跨度都比較大火邓，甚或有些人在這里就迷了路丹弱。但是天臺的修行位次是在所有宗派當中最為詳盡精細的，當修行有了入門的經驗之后铲咨，天臺教理的學習就成為不可缺少的一課躲胳。然而，一般人面對天臺的龐大思想體系纤勒，就被嚇唬在門外了坯苹。實際上，天臺修行的入門一招摇天，絕不亞于禪宗的高超手段粹湃，甚至也可以將禪宗的教學方法引入天臺的初步入門的教學上，這在天臺發(fā)展史上也不是新鮮事了闸翅，如南宋時期的可觀大師再芋，為了顯揚天臺止觀的殊勝，就將禪學思想攝入于天臺教學體系坚冀，指明天臺止觀济赎，就是條理、層次分明的高級禪定學2。更明顯的是宋朝山家派的代表四明知禮法智大師司训，他的教學風格就與禪宗有著異曲同工之妙构捡，據《佛祖統(tǒng)紀》卷第十二記載：
（法師本如）嘗請益經正義。法智曰：“為我作知事三年壳猜，卻向汝道”勾徽。暨事畢，復以為請统扳。法智厲聲一喝喘帚，復呼云：“本如”。（本如）師豁然有悟咒钟，為之頌曰：“處處逢歸路吹由，頭頭復故鄉(xiāng)，本來成現事朱嘴，何必待思量”倾鲫！法智肯之曰：“向來若為汝說，豈有今日”萍嬉。3
這種“一棒一喝”的教學方式乌昔，就是受禪宗影響而來的，可見天臺思想的圓融無礙和靈活應用之一斑壤追。但天臺的另一種教學方式磕道，卻是禪宗或者其它任何一宗都沒有的，這就是天臺自己獨特的圓教教學風格大诸，最有代表性的就算是“一念三千”了捅厂。因此贯卦，從引導學人资柔、指導修行的角度，也有必要對這一教學方式和修行規(guī)定進行解讀撵割！
