段落十
原文：文子曰：天地之氣吃溅，莫大于和溶诞，和者，陰陽(yáng)調(diào)决侈，日夜分螺垢，故萬(wàn)物春分而生喧务，秋分而成，生與成枉圃，必得和之精功茴。故積陰不生，積陽(yáng)不化孽亲，陰陽(yáng)交接坎穿，乃能成和。是以圣人之道返劲，寬而栗玲昧，嚴(yán)而溫，柔而直篮绿，猛而仁孵延。夫太剛則折，太柔則卷亲配，道正在于剛?cè)嶂g尘应。夫繩之為度也，可卷而懷也吼虎，引而伸之犬钢，可直而布也，長(zhǎng)而不橫鲸睛，短而無(wú)窮娜饵，直而不剛坡贺，故圣人體之官辈。夫恩推即懦，懦即不威遍坟，嚴(yán)推即猛拳亿，猛即不和，愛(ài)推即縱愿伴，縱即不令肺魁，刑推即禍，禍即無(wú)親隔节，是以貴和也鹅经。
注釋：文子認(rèn)為：天地之間的氤氳之氣，最可貴之處在于能夠和合怎诫，能夠和合瘾晃，陰陽(yáng)二氣就可以協(xié)調(diào)，日夜就可以分明幻妓，所以萬(wàn)物在春季時(shí)節(jié)生長(zhǎng)蹦误，在秋季時(shí)節(jié)結(jié)果，生長(zhǎng)和結(jié)果，都必須陰陽(yáng)調(diào)和得正好强胰。所以只是積陰之物不生舱沧，只是積陽(yáng)之物不化，只有陰陽(yáng)交濟(jì)偶洋，和合適宜熟吏，萬(wàn)物才能成和而生化。所以圣人治理國(guó)家的方法玄窝，寬而示之以栗分俯，嚴(yán)而藏之以溫，柔而可直哆料，猛而含仁缸剪。如果太剛就會(huì)折斷，太柔就會(huì)卷縮东亦，和合之道正在于剛?cè)嶂g的分寸把握合宜杏节。繩可以作為度量的工具，因?yàn)榭删矶掌饋?lái)典阵，可引而伸直開(kāi)來(lái)奋渔，可伸直了再鋪開(kāi)，伸長(zhǎng)了也不間斷壮啊，收短了可以完全收起來(lái)嫉鲸，伸直還可以彎曲，所以圣人體會(huì)繩的妙用而用之于己身歹啼。如果恩德布施了往往會(huì)使人心軟怯懦玄渗，人心內(nèi)在怯懦就無(wú)法樹(shù)立外表的威勢(shì)，如果嚴(yán)厲的對(duì)待他人就會(huì)猛而狠狸眼，過(guò)于猛而狠就會(huì)上下不和藤树，如果仁愛(ài)付出了就會(huì)讓人放縱，放縱過(guò)度了就會(huì)不遵守命令規(guī)矩拓萌，如果刑罰過(guò)于嚴(yán)密就會(huì)有人受禍岁钓，禍患多了就會(huì)上下不親，是以圣人能夠和合適宜微王，使萬(wàn)事萬(wàn)物自有其節(jié)制屡限。
有言：循道，致中和炕倘，中庸之道钧大。
所謂和者，萬(wàn)事萬(wàn)物各以其道理激才，各依其性命拓型，能夠動(dòng)靜進(jìn)退不出其規(guī)矩準(zhǔn)繩额嘿，盤旋反復(fù)而能各得其所宜，自宜而宜人者也劣挫。故自然而然者册养，天下之大和也，生生殺殺各以其道自行压固，終始循環(huán)也球拦；道德者，人事物情之正和也帐我，生者以生道恒常坎炼，殺者以亡道覆敗，小大長(zhǎng)短出也拦键，進(jìn)化循環(huán)也谣光；禮樂(lè)者，人際關(guān)系之調(diào)和也芬为，中庸之道者萄金，雖不能和而可以得其所宜也，舒暢性情媚朦，條理關(guān)系氧敢，社會(huì)化循環(huán)也；法制者询张，畏威而止孙乖，懼力而怯，勉爭(zhēng)而已份氧，雖然違和唯袄，不得已者也；無(wú)法加之無(wú)天半火，則人人各懷其私憤怨懟以待時(shí)機(jī)者也越妈，錯(cuò)綜復(fù)雜季俩，牽一發(fā)而動(dòng)全身钮糖，混沌循環(huán)也。
近現(xiàn)代之世酌住，借助著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展店归，人與人類社會(huì)的能力有了極速增長(zhǎng)，隨之酪我，人之私欲也趨于膨脹無(wú)度消痛，人之貪求也趨于永無(wú)止境，人之私心也越來(lái)越漫無(wú)邊際都哭。人類之欲望秩伞，能力逞带，控制力和公信力都漸漸失去和合的條件和樸素的控制，慢慢的代之以極端的思想和行為纱新，而且極端過(guò)激的思想行為越來(lái)越司空見(jiàn)慣展氓，而所謂的控制力和底線思維屢屢被一再突破，尤其是精神世界的發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重的畸形狀態(tài)脸爱，無(wú)知無(wú)畏者層出不窮遇汞。始皇帝者，不過(guò)欲子子孫孫萬(wàn)世候王而已簿废，而今之巨賈掮客空入，操弄資源勢(shì)力者，雖宇宙盡入其彀中族檬，不知足也歪赢，雖資源盡填其溝壑，無(wú)底洞也单料，雖生靈盡為其控制轨淌，尤未能掩其私欲，其私心嗜欲之膨脹看尼，似乎無(wú)以致和之可能者也递鹉，雖有法律刑罰，時(shí)時(shí)亦不可得而止之者也藏斩。
是故躏结，人必先知止，節(jié)制自己之思想狰域、行為媳拴，以返人之善良本性，然后可以談性命之情也兆览。
