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第十三章
寵辱若驚摔吏，貴大患若身。
何謂寵辱若驚氓润？
寵為上，辱為下富腊；得之若驚琉朽，
失之若驚淤袜，是謂寵辱若驚痒谴。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者铡羡，為吾有身积蔚，
及吾無身，吾有何患烦周？
故貴以身為天下尽爆，若可寄天下；
愛以身為天下读慎，若可托天下漱贱。
寵辱若驚，貴大患若身夭委。
攀緣心幅狮，相當(dāng)于“能”；身體，相當(dāng)于“所”崇摄∏嬷担“能”“所”緊緊相連，所以寵辱與身逐抑，緊密相關(guān)鸠儿。“寵辱若驚厕氨，貴大患若身”进每，受寵或受辱，感覺好似受驚一樣命斧，這是因為心被驚動了品追，于是身體也會有很大的反應(yīng)。
何謂寵辱若驚冯丙？寵為上肉瓦，辱為下；得之若驚胃惜，失之若驚泞莉，是謂寵辱若驚。
當(dāng)受寵船殉，就害怕失寵鲫趁；當(dāng)受辱，就害怕再次得辱利虫。這種患得患失的心態(tài)就是“若驚”挨厚。為何寵辱一來，就會受驚糠惫？因為攀緣心使然疫剃，總想要獲得些什么。這種欲望硼讽，令人陷人被動巢价，無法自己做主。而欲望的根源在于人們執(zhí)著于肉體固阁，把身體當(dāng)成是自己壤躲，這其實是 一個錯覺。當(dāng)我們說“我”的時候备燃，往往把這個肉體當(dāng)成是“我”碉克。實際上肉體只是“我”的身體，為“我”所用并齐，而并不是“我”漏麦。所以老子接著說：
何謂貴大患若身法瑟？吾所以有大患者，為吾有身唁奢，及吾無身霎挟，吾有何患？
“貴”麻掸，即福祿壽的祿酥夭，人們都想升官，想發(fā)財脊奋，想讓萬物利養(yǎng)自己的身體熬北，這是由于執(zhí)著肉體所產(chǎn)生一種欲望，當(dāng)?shù)貌坏嚼B(yǎng)诚隙，滿足不了欲望讶隐，人就開始“患”，這是“大患” ——人類煩惱之根本久又。如果“無身”巫延，不執(zhí)著肉體，何患之有呢地消？所以第七章講“是以圣人后其身而身先炉峰，外其身而身存”，也是告訴我們不要執(zhí)著肉體這個根本大患脉执。
故責(zé)以身為天下疼阔，若可寄天下；愛以身為天下半夷，若可托天下婆廊。
我們?nèi)绱藢氋F、喜愛這個身體巫橄，甚至把它當(dāng)成自己淘邻，那么當(dāng)我們把這種“貴”、這種“愛”嗦随，放之于天下列荔，我們所謂的“身”豈不 是能夠達(dá)到“寄天下”“托天下”的境界嗎？這一副小小的肉身又怎可與之比擬呢枚尼？所以，關(guān)鍵看你的心砂吞，執(zhí)著于什么署恍，執(zhí)著的境界不同，你所處的層次就不同蜻直。當(dāng)我們把這種局限于肉體的執(zhí)著心盯质，不斷地寬容袁串，不斷地放大，層層超越呼巷，即第十六章所說：“容乃公囱修，公乃王，王乃天王悍，天乃道破镰，道乃久，沒身不殆压储∠输觯”當(dāng)以天下為身之時， 已經(jīng)無我了集惋，那個境界即是道孕似。
本章接上一章利與用，能與所
上一章說到“圣人”為“腹”不為“目”刮刑，但求建立恬靜安足的生活喉祭，而不求聲色貨利的縱欲生活。這一章說到“為腹不為目”的 “圣人”雷绢，能夠“不以寵辱榮患損易其身”（王弼語）臂拓，才可以擔(dān)負(fù)天下的重任。
本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題习寸，大意是說“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身胶惰，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”霞溪，不為外界榮辱亂心分神者孵滞，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。
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