? ? ? 儒家的八條目中，“格物倦蚪、致知希坚、誠意、正心陵且、修身”五個環(huán)節(jié)是內圣裁僧，“齊家、治國慕购、平天下”是外王聊疲。外王有次第，內圣實際上是五位一體沪悲。
? ? ? 格物获洲，不是要格盡天下之物，致知也不是得到全天下之理殿如，因為“吾生也有涯”贡珊。格物致知在日用常行之中，不離身前三尺之地涉馁，如這會去不去鍛煉门岔、這筆不義之財收不收、要不要整理房間谨胞、答應了人此事要不要履行承諾固歪、是不是迎接這個挑戰(zhàn)等等。
? ? ? 格物胯努，是君子終日乾乾牢裳、自強不息之意，積極用世叶沛，不懶惰蒲讯，有作為。這個說起來容易灰署，做起來不易判帮。努力奮斗、天道酬勤人人知道溉箕，但是能做到勤勉奮發(fā)晦墙、永不停息的不多。特別是中年以后意氣消磨肴茄，逐漸成了中年油膩大叔晌畅，就更不愿意努力了。儒家讓人格物寡痰，就是人生永不退縮之意抗楔。
? ? ? 怎么格物？王陽明的“必有事焉”是操作的關竅拦坠，這“事”就是要格的“物”连躏，格物之時，已有良知知道善惡贞滨，為善去惡之時入热，就是在格物了。故王陽明四句教才說“無善無惡心之體晓铆，有善有惡意之動勺良，知善知惡是良知，為善去惡是格物”尤蒿。
? ? ? 格物不斷累積良知郑气，也不斷叩問本心，在這些事情處理過程中誠意正心腰池，修正心意言行尾组，如“博學之，審問之示弓，慎思之讳侨，明辨之，篤行之”奏属，都是指向良知之道跨跨，使良知不斷得到養(yǎng)分，日益穩(wěn)固強大，一心為善勇婴，心漸純粹忱嘹，行更堅實，知行合一耕渴，則修身有成拘悦，內圣備矣。
? ? ? 所以橱脸，格物致知誠意正心修身本是一體础米，邏輯上有先后，實行上渾然一體添诉，不可分割屁桑。
