陽明先生第一次出現(xiàn)在我的視線中猴抹，要追溯到兒時的課本带族。那時的先生是作為唯物的反面，唯心的代表人物而出現(xiàn)的蟀给。而當時的我對“唯物”蝙砌、“唯心”到底做何解當然是不清不楚的。只是聽老師講到跋理，唯物是對的择克，唯心是錯的而已。但正如一些偶像劇所演前普，一個并不怎么好的開始肚邢，往往是后來幸福的伏筆。一個錯誤埋下的疑問卻讓我在多年后找到了意想不到的答案拭卿。
大二那年骡湖，無意中讀到了明朝那些事，王陽明這個響亮的名字深深的吸引了我峻厚。先生的一生具備了一個傳奇所當有的全部情節(jié)响蕴，書香門第而年少得志，少年輕狂而求索成圣之路目木，左沖右突一番之后考取功名换途，初涉官場的他因為一次仗義執(zhí)言而經(jīng)歷了九死一生的劫難，在荒無人煙的龍場大徹大悟刽射，隨后以書生帶兵而屢建奇功军拟，塵埃落定之時卻毀譽參半，臨終時一句吾心光明誓禁，亦復何言為其一生畫下了光輝的句號懈息。追根溯源，在先生一生光輝的背后便是熠熠閃光的陽明心學摹恰。陽明心學再次出現(xiàn)在我的面前辫继，迅猛而來且悄然落地，在我心中生根而發(fā)芽俗慈。
陽明心學是宋明理學的末尾姑宽。宋明理學自張載奠定基礎而朱熹集大成再到陽明以瓦解。整個的過程并未脫出儒學的傳統(tǒng)闺阱，它是在吸收了釋炮车、道兩家的理論成果而對孔孟之道又一次繼承性的再現(xiàn)。其中對人性的解讀是宋明理學的核心，萬物一體瘦穆，天地萬物一理以貫之便是人性與外在世界的聯(lián)通方式纪隙。通過自身之修行而變化氣質(zhì)改變世界是對修齊治平之路的重新詮釋。而對人性的不同解釋扛或，人性皈依何處則是各派觀點的區(qū)別所在绵咱。
在張載與朱熹那里，內(nèi)在的人性通過不斷的修行體會而達到與外在倫理的并合熙兔。朱子言性即理悲伶，朱子之性實為孔子之仁，外化于行而終究不脫出倫理綱常之外黔姜。朱子要求知先于行拢切，這便使人的行為不得不服從于一種外在，將應當?shù)娜耸纻惓５韧诒厝坏耐庠谝?guī)律而對內(nèi)心的行為形成支配秆吵。道心毫無爭議的支配了人心。
而陽明五慈，一句心即理纳寂，沖破外在束縛。陽明所言之心泻拦，與宇宙萬物同心毙芜。一顆靈昭不昧的本心便是一切問題之答案，不斷的事上磨練去除私欲争拐，為善去惡以達格物致知腋粥，最終達到知行合一。由外而內(nèi)的致良知架曹，確立了人的主體地位隘冲，人的主體地位一經(jīng)確立，則完全不再需要外在的規(guī)范管轄欲而壓抑心绑雄。從而陽明心學就脫出了為倫理主體而服務的枷鎖繼而導向了對客觀規(guī)律的尋求展辞。人性解放的傾向顯現(xiàn)無疑。因循著這條道路有走向自由主義的危險而使心學始終未被統(tǒng)治階層所接受万牺。明以后罗珍，繼之而來的滿清更不可能接納此種學說。但陽明心學的影響絕不會消散脚粟，到了近代覆旱，無數(shù)的志士仁人便是在這種強調(diào)主觀意志的精神感染下，發(fā)起了沖破舊制度的抗爭核无。
今天扣唱，當我們抱持著一種溫情與敬意再去審視陽明心學時，我們需要的是將這其中具有現(xiàn)實意義的東西身體力行的繼承下來，不遺余力的散播出去画舌。傳統(tǒng)文化中堕担，飽含了這片土地生長出來的智慧，他絕對可以給予我們許多啟示曲聂。
陽明心學從舊時的被當做“唯心主義”而摒棄到今時的大放異彩絕非偶然霹购。其中警惕私欲以防其隔斷知、行朋腋，事上磨練以求知行合一齐疙，至誠而立志都是個人修行的良方。天地雖大旭咽，但只要心存良知贞奋，一心向善，人皆可為圣賢穷绵。在這喧囂紛繁的當代轿塔，我們不是更需要求得這心中光明嗎？
