人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，甚至可能連一次都不行捂贿。

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 —— 赫拉克利特

人一次也不能踏入同一條河流 —— 克拉底魯

先借用一些比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)纠修，作為本文的背景，本人非哲學(xué)專業(yè)厂僧，不能保證引用資料的權(quán)威性扣草，僅供參考和進(jìn)行后續(xù)討論。

在歐洲哲學(xué)史的研究上, 有一種比較流行的看法, 認(rèn)為赫拉克利特的‘人不能兩次踏入同一條河流’是辯證法最富于代表性的命題颜屠，而他的學(xué)生克拉底魯?shù)摹?人連一次也不能踏入同一條河流‘ 是詭辯論辰妙。

當(dāng)人在第二次踏進(jìn)同一條河流時(shí), 已經(jīng)不是第一次踏進(jìn)的那一條河流了,因?yàn)楹铀诓煌５亓鲃?dòng), 此刻之水已非彼刻之水。

‘不可能兩次進(jìn)入同一條河流甫窟，一一其實(shí)象克拉底魯—赫拉克利特的學(xué)生早就說(shuō)過(guò)的那樣密浑，連一次也不可能, 因?yàn)楫?dāng)整個(gè)身體浸到水里的時(shí)侯, 水巳經(jīng)不是原來(lái)的了。

郝建國(guó). (1982). “人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”是詭辯嗎?.晉陽(yáng)學(xué)刊(6), 85-85.

真正反映赫拉克利特辯證法思想精髓的命題, 是由他這樣表述的：“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同樣的河流粗井，我們既然存在又不存在肴掷【慈瘢”

韓震. (1992). “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”新探.人文雜志(6), 51-52.

克拉底魯?shù)倪M(jìn)步和局限

日常生活中，我們有一些固有且被普遍接受的認(rèn)知呆瞻。比如說(shuō)，我們通常認(rèn)為換了幾塊的木板還是原來(lái)那艘船径玖，更新了河水的河流依舊是原來(lái)那條河流痴脾。因此，我們一般不會(huì)認(rèn)為一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流梳星，更不會(huì)認(rèn)為換了幾塊木板的船就不是原來(lái)那艘船了赞赖。事實(shí)上，我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這些說(shuō)法：“我下次還要去某個(gè)地方做某事”冤灾，“更換了發(fā)動(dòng)機(jī)之后前域，某艘船恢復(fù)了正常工作”。

所以韵吨，我個(gè)人完全不認(rèn)同‘人連一次也不能踏入同一條河流‘ 是詭辯論的說(shuō)法匿垄。因?yàn)檫@句話的意思是，（假設(shè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流归粉，那么）人一次也不能踏入同一條河流椿疗。

作為赫拉克利特的學(xué)生，他提出這個(gè)觀點(diǎn)是在他老師原有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的糠悼，不能孤立地看待和評(píng)價(jià)届榄。即使，他的觀點(diǎn)看起來(lái)完全有悖于我們的一般認(rèn)知倔喂。

認(rèn)為‘人連一次也不能踏入同一條河流‘ 是詭辯論铝条，卻認(rèn)為‘人不能兩次踏入同一條河流’是辯證法最富于代表性的命題，應(yīng)該是陷入了一個(gè)誤區(qū)——對(duì)同一系統(tǒng)的不同事物采用不同的參考系席噩。一方面認(rèn)為事物是不斷變化的班缰，另外一方面卻把這個(gè)不斷變化的過(guò)程在“單獨(dú)一次踏入河流”的過(guò)程中中斷了。在徹底推翻人們一部分日常認(rèn)知的同時(shí)班挖，卻無(wú)條件保留了另外一部分鲁捏。

在這種思維模式下，‘人連一次也不能踏入同一條河流’是很合理并且是必然出現(xiàn)的觀點(diǎn)萧芙，并不是詭辯给梅。事實(shí)上，赫拉克利特說(shuō)的“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同樣的河流双揪，我們既然存在又不存在”也是差不多的意思动羽。

因此，把老師的觀點(diǎn)進(jìn)一步推導(dǎo)得出一個(gè)看起來(lái)不可思議的結(jié)論渔期，是克拉底魯?shù)倪M(jìn)步运吓。他把老師的思想總結(jié)得更加直觀渴邦，而不是更含糊。當(dāng)然拘哨，他也有自己的局限性谋梭，順著“不斷變化”的思路對(duì)老師的觀點(diǎn)進(jìn)行挖掘，卻沒(méi)有對(duì)“不斷變化”這個(gè)條件的合理性進(jìn)行挖掘倦青。

人到底能不能“兩次踏入同一條河流”瓮床，或者至少是一次？

在論述為什么人為什么不能兩次踏入同一條河流的時(shí)候产镐，“已經(jīng)不是”是個(gè)很關(guān)鍵的詞匯隘庄。

首先，到底還是不是癣亚？如果說(shuō)河流在不斷地變化當(dāng)中丑掺，所以第二次踏入的河就不是第一次的河了。那為什么述雾，同樣處于不斷變化中的人街州，為什么還是之前那個(gè)人了？

“已經(jīng)不是”是個(gè)比較想當(dāng)然的結(jié)論绰咽，是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓剿唷６鴨?wèn)題的根源在于“不斷變化”這個(gè)前提，如果“不斷變化”是符合事實(shí)的取募，那為什么人的變化卻沒(méi)有體現(xiàn)出“不斷”這個(gè)特點(diǎn)琐谤？即使“不斷變化”僅僅發(fā)生在河流這個(gè)主體上，那么為什么還存在“踏入同一條河流”這個(gè)說(shuō)法玩敏？如果這個(gè)變化是“不斷”的斗忌，那么你在踏入的過(guò)程中，每一刻所踏入的都不是同一條河流旺聚，還有必要說(shuō)“不能兩次踏入同一條河流嗎”织阳？你一次踏入的都是無(wú)數(shù)條河流了！

其次砰粹，假設(shè)人還是那個(gè)人唧躲，但是第二次的河流不是之前那條了。那么剛才那條河流呢碱璃？還存在嗎弄痹？如果還存在的話，我們?yōu)槭裁淳筒荒茉僖淮翁と肭镀鳎恳驗(yàn)楦卣妫聦?shí)上，“已經(jīng)不是”并不能得出“不能第二次踏入”的結(jié)論爽航。只有兩種情況才能得出“無(wú)法第二次進(jìn)入”的結(jié)論蚓让，要么河流“不復(fù)存在”乾忱，要么河流“存在但不可踏入”。

就個(gè)人的看法历极，“特修斯之船”所要思考的問(wèn)題和“能不能踏入同一條河流”在某些領(lǐng)域是相似甚至是相同的窄瘟。問(wèn)題就是：‘是’到底是啥意思？“特修斯之船”問(wèn)的是：什么時(shí)候执解，特修斯船就“不是”特修斯之船了/到什么時(shí)候?yàn)橹鼓ぃ匦匏怪€“是”特修斯之船？“能不能兩次踏入同一條河流”問(wèn)的則是：在多久之內(nèi)衰腌，河流還“是”原來(lái)那條河流/多久之后，河流就“不是”原來(lái)那條河流了觅赊？

第二次踏入的河流為什么不是原來(lái)那個(gè)河流了右蕊，什么時(shí)候開始變得不是了？如果這個(gè)變化過(guò)程的時(shí)間足夠短吮螺，以至于我們踏入的這個(gè)動(dòng)作中就已經(jīng)發(fā)生多次了饶囚，那么我們的確是連一次也無(wú)法踏入同一條河流的。而如果認(rèn)為我們一次踏入的是同一條河流的話鸠补，只要你兩次踏入河流間隔時(shí)間足夠短萝风，那么你就可以兩次踏入同一條河流。

除非紫岩，你認(rèn)為導(dǎo)致兩次河流不同的原因是规惰，第二次踏入的河流是“被你洗過(guò)腳的”河流，已然不是原來(lái)那條泉蝌。否則歇万，僅僅因?yàn)楹铀牧鲃?dòng)認(rèn)為人可以踏入河流一次而不能踏入同一條河流第二次，是立不住腳的勋陪。

依然在贪磺，卻不再是，存在的常態(tài)

對(duì)‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河流’這個(gè)命題進(jìn)行思考的時(shí)候诅愚，“在”與“不在”寒锚，“是”與“不是”是核心的幾個(gè)概念，并由此引出了一個(gè)新的概念“不再”违孝。

首先刹前，我們假設(shè)這個(gè)人是一直存?在?的，而且被默認(rèn)一直都還?是?這個(gè)人等浊。

其次腮郊，人第一次踏入一條河流。這?是?在?人附近可以踏入的一條河流筹燕。

然后轧飞，這個(gè)人第二次踏入這條河流時(shí)衅鹿，這條河卻已經(jīng)?不是?原來(lái)那條了。而原來(lái)那條可能是 不在 了过咬，也可能是 在 另外某個(gè)地方了大渤。

之所以赫拉克利特認(rèn)為‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河流’，同時(shí)又認(rèn)為‘我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同樣的河流’掸绞，反映的就是對(duì)于要在第二次踏入‘同一條河流’的時(shí)候泵三，原本這條河流的狀態(tài)在認(rèn)知上是模糊的。

‘已經(jīng)不’衔掸，換句話說(shuō)就是‘不再’烫幕，然而要證明‘人無(wú)法兩次踏入同一條河流’則需要證明原本那條河流‘不在’了——徹底消失或者是不再存在于人可踏入的范圍之內(nèi)。而根據(jù)赫拉克利特的說(shuō)法敞映，得出的結(jié)論是‘不再’而不是‘不在’较曼。換句話說(shuō)，他的陳述中振愿，原本那條河流可能還在捷犹，也可能不在了；似乎還在冕末，又似乎不在了萍歉。

“在”與“不在”是一個(gè)問(wèn)題，“是”與“不是”是另外一個(gè)問(wèn)題档桃。事物無(wú)時(shí)不刻地變化枪孩，前提就是存在。假設(shè)物體在持續(xù)不斷的變化胳蛮，本就是默認(rèn)了“存在”這個(gè)事實(shí)销凑。如果因?yàn)槭挛锏娘h忽不定而懷疑“存在”本身，是不合理的仅炊。不能因?yàn)閷?duì)“存在”的外在形式難以把握就得出“存在”本身不成立這個(gè)結(jié)論斗幼。

“在”或“不在”是一個(gè)直觀的答案，“存在”與否并不隨人的意志而轉(zhuǎn)移抚垄。在某一空間蜕窿，某一時(shí)刻，存在一條河流呆馁，河邊有一個(gè)人準(zhǔn)備把腳踏進(jìn)河里桐经，是我們根據(jù)觀察而對(duì)事實(shí)的陳述。就算我們沒(méi)有觀察到浙滤，也不影響存在的事實(shí)成立阴挣。即使我們不承認(rèn)，也絲毫不能對(duì)事實(shí)產(chǎn)生任何影響纺腊。

就我個(gè)人理解畔咧，唯物主義的基礎(chǔ)就在于此茎芭，物質(zhì)（單純個(gè)體）的存在與否，并不隨人的意志而改變誓沸，這些物質(zhì)的存在構(gòu)成了這個(gè)世界梅桩，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。

在存在的前提下拜隧，“是”與“不是”則很大程度上跟人的感知和認(rèn)同有關(guān)宿百。因?yàn)椋鶕?jù)我們的觀察洪添，變化是每時(shí)每刻都在發(fā)生的垦页。當(dāng)變化大到一定程度的時(shí)候，我們就會(huì)認(rèn)為某一主體在下一刻就變成了一個(gè)新的個(gè)體干奢。然而外臂，這個(gè)時(shí)候的個(gè)體/主體，雖然被看做是個(gè)體律胀，但是我個(gè)人傾向于把它理解成一個(gè)整體，一個(gè)體系貌矿。

我們通過(guò)河流的狀態(tài)（流淌）得出‘河流不斷在變化’的結(jié)論炭菌。也就是說(shuō)，我們認(rèn)為逛漫，每一刻黑低，河流都不是上一刻的河流。但是酌毡，如果我們認(rèn)為后面那條河流不再是原本的那條河流克握，我們大概是這么定義河流的，“某一時(shí)刻枷踏，在某段河床某些水流分別處于不同位置所形成的整體”菩暗。下一個(gè)時(shí)刻，時(shí)間發(fā)生了變化旭蠕，水流的組成發(fā)生了變化停团，組成不變的水流所處的位置發(fā)生了變化，當(dāng)然就不再是“原本那一條河流”了掏熬。至于原本的河流去哪里了佑稠？可以認(rèn)為是隨著時(shí)間一起消失了。

而一般情況下旗芬，河流指的是陸地表面上經(jīng)成嘟海或間歇有水流動(dòng)的線形天然水道。在這種定義下疮丛，決定河流身份的恐怕就是所處的陸地表面這個(gè)空間幔嫂，而時(shí)間和水流的成分并不影響河流的身份辆它。只要一直有水流的存在，水道也不發(fā)生改變婉烟，可以認(rèn)為這條河流一直都它自己娩井。人當(dāng)然可以一次也可以兩次踏入這一條河流。除非有一天似袁，水流枯竭了洞辣，那么這條河流就不再是原本的河流，而是變成了一段干涸的河床昙衅。這個(gè)時(shí)候扬霜，人便無(wú)法踏進(jìn)原本的那條河流了，因?yàn)樗巡粡?fù)存在了而涉。

除了對(duì)發(fā)生變化的主體存在不同的認(rèn)知著瓶，探索‘人不能兩次踏入同一條河里’這個(gè)/類命題，對(duì)于變化本身的認(rèn)知也會(huì)影響到我們對(duì)“是”和“不是”的看法啼县，甚至發(fā)展為“存在”與“不存在”的爭(zhēng)議材原。

我在這兒說(shuō)變化是“每時(shí)每刻”都在發(fā)生，而不是“持續(xù)不斷”的季眷。如果說(shuō)變化是持續(xù)不斷（可以無(wú)限分割）的余蟹，那么就不存在最原始的時(shí)間單位——“刻”（某一個(gè)瞬間，對(duì)應(yīng)空間概念的點(diǎn)子刮，我們可以暫且定義成‘時(shí)間點(diǎn)’）威酒。如果沒(méi)有時(shí)間點(diǎn)，我們或許根本無(wú)法定義任何東西“是”或“不是”什么挺峡。我們說(shuō)葵孤，這一刻的河流不是上一刻的那個(gè)，要是這一刻本不存在橱赠，何來(lái)這一刻尤仍？又何來(lái)上一刻？

時(shí)間點(diǎn)和空間點(diǎn)一樣病线，我們?nèi)祟惸壳盀橹共](méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法吓著，雖然已經(jīng)有一些對(duì)相關(guān)話題的探索——比如對(duì)普朗克時(shí)間和普朗克長(zhǎng)度的研究。但是送挑，這個(gè)概念存在卻很有必要绑莺。因?yàn)椋@本是我們觀察世界時(shí)惕耕，所默認(rèn)存在的東西纺裁。有了時(shí)間點(diǎn)這個(gè)概念，那么在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，可以認(rèn)為一切形式的存在都是在某一個(gè)特定的空間位置上欺缘，有特定的狀態(tài)栋豫，人也好，河流也罷谚殊。因此丧鸯，我們就可以在某一個(gè)時(shí)刻踏進(jìn)某一條河流。然而嫩絮，由于人類的一切行為都是在時(shí)間段之內(nèi)完成的丛肢，而再短的時(shí)間段也包含有難以計(jì)數(shù)的時(shí)間點(diǎn)。在這個(gè)視角下剿干，一切的存在是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)蜂怎，人可以一次踏進(jìn)同一條河流，但是不能一次只踏進(jìn)同一條河流置尔，更沒(méi)辦法兩次踏入同一條河流杠步。相比于‘人既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一河流，人既存在又不存在’榜轿，我認(rèn)為這種理解更符合人類的一般認(rèn)知幽歼。

因此，個(gè)人認(rèn)為谬盐，對(duì)于‘人能否兩次踏進(jìn)同一條河流’這種命題的思考试躏，某種程度可以看成是人類對(duì)時(shí)空概念的一種探究。同時(shí)设褐，也是對(duì)事物之間形成整體或者體系所隱含的聯(lián)系進(jìn)行歸納總結(jié)的一種努力。而對(duì)時(shí)空概念以及類似于‘河流’之類的集合體的認(rèn)知泣刹，很大程度反映的是人類的思想/心靈助析。

時(shí)空真實(shí)存在嗎？又或者僅僅是人類為了便于認(rèn)知世界所發(fā)明的概念椅您？

‘河流’是什么外冀？抑或是流水和那水道根本就沒(méi)有關(guān)系，‘河流’本不存在更別談什么‘同一條河流’了掀泳？

就我個(gè)人理解雪隧，唯心主義的基礎(chǔ)就在于此，我們的思想觀念并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映员舵，同一個(gè)現(xiàn)實(shí)能引發(fā)完全不同的思想觀念脑沿。思想所探索的不是存在與否，而是不同的存在之間背后的關(guān)聯(lián)马僻。既包含不同個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)庄拇，也包含個(gè)體存在與所需時(shí)空之間可能的關(guān)聯(lián)。

對(duì)唯心主義的含義，請(qǐng)參考以下引用措近，

心靈是思想觀念的根本原因溶弟。這種唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為。思想觀念并不是物質(zhì)的產(chǎn)物瞭郑。并不是對(duì)物質(zhì)辜御、現(xiàn)實(shí)的反映，而是心靈的產(chǎn)物屈张，是由心靈產(chǎn)生出來(lái)的擒权。這無(wú)疑也是唯心主義最為霞要的含義之一。

劉志洪. (2010). 唯心主義的三種含義.北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)(4), 1-4.

世界的存在是真實(shí)的袜茧，這是一個(gè)事實(shí)菜拓。而變化是無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生的，這是根據(jù)對(duì)世界的觀察笛厦，所得出被廣泛認(rèn)可的結(jié)論纳鼎。所以，萬(wàn)物的存在是不可重復(fù)的裳凸，任何一個(gè)時(shí)刻的世界都是獨(dú)一無(wú)二的贱鄙。世界一直在，卻不再是曾經(jīng)的世界姨谷。

不再逗宁，正是持續(xù)變化的存在。

只要未曾毀滅梦湘，下一刻瞎颗，萬(wàn)物依然存在，卻再也不是上一刻的萬(wàn)物捌议。依然在哼拔，卻不再是，正是動(dòng)態(tài)世界萬(wàn)物存在的常態(tài)瓣颅。

不再存在倦逐，依然還是，存在的痕跡和可能的意義

也許那一條河流宫补，會(huì)一直都在檬姥，可是那個(gè)人，終將離去粉怕〗∶瘢可是即使不復(fù)存在，那個(gè)人依舊還是他贫贝，那個(gè)留在過(guò)去的他荞雏。

他是誰(shuí)？為什么懵懂的小孩是他，成了耄耋老人依舊是他凤优。這種改變是那么顯而易見(jiàn)悦陋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比河流中更換水流更容易察覺(jué)。

同時(shí)筑辨，成長(zhǎng)和老去伴隨人的一生俺驶，每一刻，他又是一個(gè)全新的他棍辕。

每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在暮现，而這種獨(dú)一無(wú)二似乎和時(shí)間沒(méi)有太大的關(guān)系〕眩或許栖袋，一生就是用來(lái)定義一個(gè)人的基本單位吧，那個(gè)不可以或者是不應(yīng)該被分割的時(shí)間單位抚太。

又或許塘幅，身份識(shí)別，有特別的標(biāo)記吧尿贫？正如我們?nèi)粘６x的河流电媳，所處的水道，就是區(qū)分身份的核心所在庆亡。同樣的水匾乓，到了另外一條河道，便成了另外一條河流又谋。而同一條河道拼缝，即使徹底更替成了新水，依舊還是那一條河流彰亥。

‘是’與‘不是’珍促，也許并不完全是被物質(zhì)本身所決定的。存在的空間剩愧，存在的形態(tài)以及和其他事物的聯(lián)系等等因素似乎都在影響我們對(duì)‘是’與‘不是’的判定。一個(gè)人娇斩，容貌變了仁卷，別人不會(huì)說(shuō)：“你變了，不再是你犬第〗趸”而倘若一個(gè)人由于某種原因，極短時(shí)間內(nèi)性情大變歉嗓，即使容貌等外在沒(méi)有可察覺(jué)的變化丰介，我們卻會(huì)說(shuō)：“你變了，不再是你∠保”

我們終將離去带膀，我們的存在是那么短暫。我們甚至不知道存在有什么意義橙垢。唯一可以確定的是垛叨，存在過(guò)，即使不在了柜某，我還是我嗽元，你還是你。而留下的痕跡卻不會(huì)隨我們而去喂击，成為識(shí)別和區(qū)分我們的根據(jù)剂癌。

存在的意義，或許不在于存在本身翰绊，而在于存在的狀態(tài)佩谷。存在的意義或許并不取決于“我在哪兒”，而是取決于“我是什么樣的存在”辞做。

即使不再存在琳要，人依舊還是那個(gè)人，這是存在留下的痕跡秤茅，亦是存在過(guò)的證據(jù)稚补。而這也可能是我們存在的一個(gè)意義，那就是留下我們的身影框喳。

在與不再匹层，那條河亿驾，那個(gè)人，那一聲的嘆息，多少無(wú)奈示姿。

在卻不再是，是又不再在留夜。

一生旅途包警，尚不能停留片刻。人生全貌诞挨，竟無(wú)法看上一眼莉撇。