原創(chuàng)：?西西先生?
之前寫過一篇明心見性只要悟就夠了腻菇，這一篇算是對(duì)上一篇的深化與擴(kuò)充作岖。上一篇得到的反饋是很多人不知該如何悟耗式，似乎悟這個(gè)字讓人很沒有抓頭胁住，無從做起，不知該如何實(shí)踐纽什。像參話頭或者參我是誰這種方式似乎很難引起很多人心靈的持續(xù)不斷的探索與深入措嵌。特別對(duì)于一些了解過各種典籍與當(dāng)代靈修學(xué)的人而言，這些問題對(duì)他們已經(jīng)不能引起疑惑了芦缰，他們看了太多書企巢，覺得自己已經(jīng)有問題的答案了，因此失去了參悟的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力让蕾。但是他們所認(rèn)為的即使是正確的答案浪规，并不能讓他們獲得真實(shí)的解脫或听，因?yàn)槲蚴切撵`的明悟并非頭腦的理解與知道。同時(shí)悟某種程度而言對(duì)機(jī)緣和慧根有一定的要求笋婿，這也就導(dǎo)致了很多不夠自信尋求確定性的人望悟興嘆誉裆，覺得自己不適合這條路，但本質(zhì)而言并沒有純粹的悟缸濒，具體的解釋我下面會(huì)說清楚足丢。
?所謂并沒有純粹的悟是指，在一個(gè)人悟入空性之前他必然要有一段茫然的沒有方向感的探索之途庇配，這一段旅途可以稱之為修行斩跌，包括且不限于打坐、持咒捞慌、誦經(jīng)耀鸦、念佛、內(nèi)在思索啸澡、內(nèi)在探索等等袖订。每個(gè)明心見性者的不同之處是除了證悟的深度不同就是在證悟前迷茫修行期的歷程不同而已，歷程取決于機(jī)緣與慧根嗅虏，六祖慧能就是個(gè)例子洛姑。既有慧根又有緣分碰到一句無所住生其心，后來在內(nèi)心的指引下求教五祖因此徹悟皮服。我們現(xiàn)在假定自己沒有六祖的慧根與機(jī)緣吏口，那么在這種情況下，我們的修行必然需要持續(xù)不斷的精進(jìn)冰更，換句話說，我們需要在承受長(zhǎng)期的沒有方向性的不安并且持之以恒的探索下去昂勒。因?yàn)椤靶蕖笔俏覀兛梢耘Φ膶用媸裣福拔颉笔切迊淼侥硞€(gè)心靈零界點(diǎn)的自然結(jié)果。我舉個(gè)例子來說明這點(diǎn)：比如有一個(gè)很大很大的鍋戈盈，里面盛著水奠衔，但是不知里面的水到底有多少，當(dāng)水燒開的時(shí)候塘娶，蒸氣彌漫你自己就知道了归斤，你需要做的就是不斷的加柴燒水，直到蒸氣冒出來為之刁岸。你不斷的加柴抽拉風(fēng)箱這就是你唯一可以做的脏里，水有多少同時(shí)什么時(shí)候開這些你不知道也無能為力。水來到沸點(diǎn)自然會(huì)開虹曙，這是你決定不了的迫横。你可以決定和努力的層面就是不斷的加柴推拉風(fēng)箱番舆。這就是修與悟的關(guān)系。
如果我們用現(xiàn)代人熟悉的方式來論述這兩者的關(guān)系的話矾踱，就是量變引起質(zhì)變恨狈。修為量，悟?yàn)榱孔兊淖匀唤Y(jié)果即質(zhì)變呛讲。但是要注意這個(gè)說法有個(gè)誤區(qū)是量會(huì)讓你覺得是一種積累禾怠，一種知識(shí)和時(shí)間的積累，但修行不是積累的過程贝搁，而是一個(gè)深化與不斷蛻化的過程吗氏。是一個(gè)“化”的過程，單純“化”的過程是不涉及時(shí)間與知識(shí)的徘公，因?yàn)樗粚儆谶@個(gè)層面牲证，但是你一旦決定要開始修行，就會(huì)涉及到知識(shí)與時(shí)間关面，你可以做的就是不被時(shí)間與知識(shí)所阻礙坦袍，通俗的表達(dá)就是，你精進(jìn)努力修就是了等太，不要管什么時(shí)候能證道捂齐，自己又到達(dá)了哪個(gè)次第，自己又完成多少任務(wù)等等缩抡，這些通通不要管只管“修”奠宜。干就完了，要么悟道要么死在求道的路上瞻想，這就是一個(gè)真心實(shí)意求道者的決心压真。當(dāng)然這種決心不是一蹴而就的，不同的人有不同的機(jī)緣蘑险，或許有人一輩子都沒有滴肿，或許有人很早就有，或者有人在這條路上慢慢就有了佃迄。每個(gè)人根據(jù)自己的情況把握泼差。修與悟的關(guān)系，這篇文章差不多也就說完了呵俏，希望對(duì)看到此文的同修能有所啟發(fā)堆缘。
