大家好犀盟！今天開(kāi)始我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·泰伯第八》。這一篇是《為政篇》的引申跟注解蝇狼，揭示了儒家學(xué)問(wèn)的來(lái)源與傳承阅畴，既有歷代圣王的記錄，又有曾子言行的記載迅耘〖妫孔子之學(xué)，集歷代圣王思想學(xué)說(shuō)之大成颤专，曾子又是孔子的傳人纽哥，因此本篇上述堯舜，下記曾子栖秕。近代著名歷史學(xué)家春塌、文化史家柳詒徵先生認(rèn)為：“孔子者，中國(guó)文化之中心也簇捍。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化只壳。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳暑塑；自孔子以后數(shù)千年之文化吕世，賴孔子而開(kāi)√萃叮”孔子是中國(guó)文化承前啟后的偉大圣人命辖，而這承前與啟后的偉大在本篇中有深刻反映况毅。
毫無(wú)疑問(wèn)，堯舜之道是孔孟學(xué)說(shuō)的思想源頭尔艇，韓愈說(shuō)：“堯以是傳之舜尔许，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯终娃，湯以是傳之文味廊、武、周公棠耕，文余佛、武、周公傳之孔子窍荧，孔子傳之孟軻辉巡。”《中庸》稱“仲尼祖述堯舜”蕊退，孔子把堯舜之道總結(jié)成“仁”為核心的學(xué)說(shuō)郊楣，孟子在孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，指出堯舜之道是實(shí)行“仁政”的“王道”瓤荔，實(shí)行“仁政”的最終目的是使天下百姓安居樂(lè)業(yè)净蚤，而不是為了滿足君主一人的欲望。
對(duì)于君主和人民的關(guān)系输硝，堯舜的態(tài)度是很明確的今瀑，就是把天下人民的利益放在第一位，不考慮個(gè)人的利害得失点把。所以堯不把帝位傳給自己的兒子丹朱放椰，而傳給與自己毫無(wú)關(guān)系的舜，舜以堯?yàn)榘駱佑湓粒沧龀隽舜蠊珶o(wú)私的決定砾医。堯舜把帝位傳給有道德有能力的賢人而不傳給自己的親生兒子，這是他們最偉大的地方衣厘，也是使天下繁榮發(fā)展如蚜、百姓安居樂(lè)業(yè)的根本所在∮氨孔子對(duì)讓天下這樣大公無(wú)私的品德極為贊賞错邦，這個(gè)我們今天可以從本篇中體會(huì)。
先恭誦第1章原文——
子曰：“泰伯,其可謂至德也已矣型宙。三以天下讓撬呢，民無(wú)得而稱焉∽倍遥”
我們先來(lái)看三讓天下的典故魂拦。
【三讓典故】
殷商末年毛仪，周部落居住在今天陜西的岐山一帶，它的首領(lǐng)古公亶父娶了一位太太叫太姜芯勘，生了三個(gè)兒子箱靴，大兒子叫泰伯（也叫太伯）、二兒子仲雍荷愕、小兒子叫季歷衡怀，三人是親兄弟。
值得一提的是安疗，季歷娶了一位太太叫太妊抛杨，懷孕時(shí)“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲荐类，口不出敖言”怖现，生下了一個(gè)孩子叫姬昌，聞一識(shí)百掉冶，聰明伶俐，深得大家的稱贊脐雪。特別是古公亶父表露出這樣的心意：“我后世當(dāng)有興者厌小，其在昌乎？”周部落要興起战秋，就要把自己首領(lǐng)的位置璧亚，傳給這個(gè)剛出生的孫子。泰伯是長(zhǎng)子脂信，按照殷商和周部落的禮制癣蟋，是首領(lǐng)位置的第一繼承人。泰伯得知父親心意狰闪，心中就反復(fù)思量疯搅，如何把自己的第一順位給讓出來(lái)。
為了不使父親為難埋泵，泰伯就帶領(lǐng)二弟仲雍幔欧，在父親生病時(shí)假托下山采藥從岐山出走，來(lái)到西面二百多里外隴縣附近的吳山丽声。為什么泰伯要帶走二弟仲雍礁蔗？因?yàn)橹儆菏堑诙樜坏睦^承人，仲雍不走雁社，首領(lǐng)還是輪不到老三季歷浴井。由于泰伯、仲雍入?yún)巧讲环得鼓欤練v很快就被古公亶父改立為“太子”磺浙，成為王位的繼承人洪囤。這就是泰伯的第一讓，也叫“生一讓”屠缭。
過(guò)了不久箍鼓，周太公就真的去世了。周部落是個(gè)講禮孝的部落呵曹，以孝為先的泰伯款咖、仲雍那是說(shuō)什么都要趕回來(lái)奔喪的。季歷遵照父親的“遺囑”奄喂，要將王位歸還給泰伯铐殃，泰伯堅(jiān)辭不受，可是季歷還是堅(jiān)持要泰伯當(dāng)跨新。泰伯于是帶著弟弟仲雍和族人舉族南遷到了今天江蘇無(wú)錫梅村鎮(zhèn)的梅里富腊，還決絕地?cái)喟l(fā)紋身，以示永不為周君域帐。泰伯的行為感動(dòng)天地赘被、感動(dòng)了當(dāng)?shù)匕傩眨蠹夷狡涞铝x肖揣，“歸而從之者千余家”民假，并擁立泰伯為王，國(guó)號(hào)句吳龙优。此為二讓羊异，也叫“死一讓”。
大約公元前1193年彤断，當(dāng)了周君的季歷野舶，因整肅朝政、擴(kuò)大領(lǐng)土宰衙，遭到商的嫉恨平道，被殷商第29代商王文丁給殺害了，于是季歷之子姬昌應(yīng)該要繼承周君之位了供炼〕膊簦可是姬昌更是一個(gè)大孝子，他想到還有二位伯父呢劲蜻，按照禮儀陆淀，應(yīng)該請(qǐng)兩位伯伯回來(lái)接替君位，于是姬昌派人去數(shù)千里外的無(wú)錫請(qǐng)?zhí)┎刂性^位先嬉。結(jié)果自然大家都想得到轧苫，泰伯又一次拒絕回去，而且深深地祝福侄子姬昌帶領(lǐng)周部落走向繁榮昌盛。這就是第三讓含懊，歷史上又叫“再一讓”身冬。
? ? 【三讓內(nèi)涵】
“三以天下讓”，這個(gè)“三讓”呢岔乔，古注還有多種解釋酥筝，當(dāng)然不管是三次，或者是多次雏门，都可以看出泰伯讓得堅(jiān)決徹底嘿歌、無(wú)形無(wú)跡、智慧圓滿茁影，深深感動(dòng)了孔子宙帝，孔子贊嘆泰伯是至德。
1.讓得堅(jiān)決徹底募闲。當(dāng)時(shí)周還沒(méi)有平定天下步脓，還是一個(gè)諸侯小國(guó)，當(dāng)然也可以說(shuō)是后來(lái)文王傳位武王浩螺，武王伐紂靴患，平定天下，建立周王朝要出。不管是周王國(guó)或者是周王朝鸳君，這個(gè)都可以說(shuō)是天下，那也就是說(shuō)厨幻，把世間最高的權(quán)位相嵌，就是這個(gè)君王的權(quán)位給讓出來(lái)腿时。為了表示讓的決心况脆，假借采藥之名，攜二弟出走不歸批糟，甚至斷發(fā)紋身格了，傷毀發(fā)膚，用不符合禮制的方式使人厭之徽鼎，表示決心不接替王位盛末。一而再、再而三地讓否淤，顯示了泰伯的讓非常真誠(chéng)悄但，讓得堅(jiān)決徹底。
? ? 2.讓得無(wú)形無(wú)跡石抡。泰伯三讓天下檐嚣，后世的老百姓，甚至不曉得歷史上這件事啰扛。這事能流傳下來(lái)嚎京，完全靠《左傳》詳細(xì)的記載嗡贺。《四書反身錄》中說(shuō)：“為善不近名鞍帝，方是真善诫睬。”泰伯推讓帕涌，帝王都不要做摄凡，當(dāng)然更不會(huì)要一個(gè)虛名，讓老百姓去稱道他了宵膨〖芑眩“力行好事，亦惟行其心之所安辟躏，當(dāng)然而然耳谷扣。后世之知與不知，非所望也捎琐。泰伯惟行其心之所安会涎，是以不存形跡∪鸫眨”以天下讓末秃，是世間最大的讓，又能隱晦其跡籽御，泰伯三讓于無(wú)形而民無(wú)得知练慕。有德之人，不求人知技掏，有德若無(wú)德铃将，心安而已。
3.讓得智慧圓滿哑梳。對(duì)比伯夷劲阎、叔齊可以看出泰伯謙讓非常智慧圓滿。伯夷鸠真、叔齊的父親孤竹君悯仙，想把君位傳給小兒子叔齊，老大伯夷也看到父親的心意吠卷，于是在父親過(guò)世的時(shí)候锡垄，提出不想繼承君位，就逃走了祭隔。他的三弟叔齊货岭，認(rèn)為應(yīng)該是哥哥伯夷繼承君位，也不愿意繼承君位也逃走了≤钏孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“求仁得仁寻拂，不念舊惡，怨是用希丈牢〖蓝ぃ”那就是說(shuō)伯夷、叔齊這樣的行為是無(wú)怨的己沛，也是發(fā)自內(nèi)心的一種讓國(guó)慌核。那他們的行為也當(dāng)然獲得孔子的稱贊∩昴幔可是如果把伯夷的讓國(guó)垮卓，跟泰伯的讓國(guó)相對(duì)照的話，我們會(huì)看到泰伯在謙讓的方式师幕、讓國(guó)的時(shí)機(jī)抉擇上粟按，更加智慧圓滿。楊名時(shí)在《論語(yǔ)劄記》上說(shuō)：“上以全其父之慈霹粥，下以成其弟之友灭将，視伯夷之讓，尤為盡善后控，故稱之為至德庙曙，見(jiàn)其能全天倫而不傷耳『铺裕”
【無(wú)得而稱】
接著看“民無(wú)得而稱焉”捌朴。在《泰伯篇》第19章，孔子稱贊堯的德行時(shí)說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫舱懦∥∥『跎氨危ㄌ鞛榇螅▓騽t之欣鳖。蕩蕩乎察皇，民無(wú)能名焉茴厉≡筇ǎ”蕩蕩就是非常地浩翰，廣大無(wú)邊矾缓，“民無(wú)能名焉”跟“民無(wú)得而稱焉”是同樣的意思怀酷，就是老百姓呢找不到一個(gè)稱贊之詞。那這里的泰伯為什么百姓沒(méi)有辦法去稱頌他呢嗜闻？
李炳南先生在《論語(yǔ)講要》中說(shuō)：“泰伯與仲雍托辭要到南方時(shí)蜕依，古公，季歷，心里都明白样眠，他們父子兄弟均以國(guó)事為重友瘤，彼此心照不宣中完成了讓國(guó)的大事。我們讀這一章檐束，當(dāng)學(xué)太王的眼力辫秧；泰伯、仲雍讓國(guó)的道德被丧。最難得的是泰伯盟戏，讓得那樣和平，而且處置得合情合理甥桂，所以孔子稱許他至德柿究。孔子稱贊泰伯的道德黄选，高到了極處蝇摸。他曾經(jīng)以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱頌他的至德办陷√饺耄”
【當(dāng)下受用】
正是泰伯對(duì)王位的謙讓，才成全了父親的心意懂诗，讓三弟季歷接替了王位蜂嗽，其后有文武周公，才有孔子殃恒，才有儒家文化為代表的中國(guó)文化植旧。孔子的贊嘆离唐，讓泰伯的謙讓之德彰顯于天下病附，也讓這份謙讓成為華夏民族的基因。泰伯后代的吳氏子孫建了無(wú)數(shù)的吳氏宗祠亥鬓，宣揚(yáng)本氏族的“三讓”祖德完沪，自豪感爆棚，千秋百世的傳芳激勵(lì)著其后代子孫嵌戈，也深深影響著一代又一代的中國(guó)人覆积。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，和平熟呛、和睦宽档、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人庵朝、稱王稱霸的基因吗冤。
一個(gè)人道德修養(yǎng)要修養(yǎng)到什么程度又厉，才是“至德”呢？要做到泰伯這樣“棄天下如敝屣椎瘟，薄帝王將相而不為”覆致，把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣，為了道德肺蔚，為了天下人的利益篷朵，皇帝可以不當(dāng)，出將入相婆排、富貴功名可以不要声旺。
今天我們學(xué)習(xí)這一章，也許我們暫時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)而且也做不到泰伯這樣讓天下的格局段只，但我們可以從身邊的小事做起腮猖，一點(diǎn)點(diǎn)去除自己的私欲，比如對(duì)待榮譽(yù)和利益赞枕，保持一份謙讓澈缺，不斷實(shí)踐圣人的教誨，相信早晚有一天炕婶，“圣與賢姐赡，可馴致”。
（注：文字部分為講師手稿柠掂，與音頻稍有出入项滑。）
思考題：
1.三讓天下的典故是什么？
三以天下讓”涯贞，這個(gè)“三讓”呢枪狂，古注還有多種解釋，當(dāng)然不管是三次宋渔，或者是多次州疾，都可以看出泰伯讓得堅(jiān)決徹底、無(wú)形無(wú)跡、智慧圓滿，深深感動(dòng)了孔子龙填，孔子贊嘆泰伯是至德。
1.讓得堅(jiān)決徹底颗胡。2.讓得無(wú)形無(wú)跡。3.讓得智慧圓滿态蒂。
2.如何理解“無(wú)得”杭措？
一個(gè)人道德修養(yǎng)要修養(yǎng)到什么程度费什，才是“至德”呢钾恢？要做到泰伯這樣“棄天下如敝屣手素，薄帝王將相而不為”，把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣瘩蚪，為了道德泉懦，為了天下人的利益，皇帝可以不當(dāng)疹瘦，出將入相崩哩、富貴功名可以不要。
3.今天的社會(huì)言沐，我們?cè)趺绰鋵?shí)謙讓的美德呢邓嘹？
一個(gè)人道德修養(yǎng)要修養(yǎng)到什么程度，才是“至德”呢险胰？要做到泰伯這樣“6天下如敝屣汹押，薄帝王將相而不為”，把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣起便，為了道德棚贾，為了天下人的利益，皇帝可以不當(dāng)榆综，出將入相妙痹、富貴功名可以不要。
今天我們學(xué)習(xí)這一章鼻疮，也許我們暫時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)而且也做不到泰伯這樣讓天下的格局怯伊，但我們可以從身邊的小事做起，一點(diǎn)點(diǎn)去除自己的私欲判沟，比如對(duì)待榮譽(yù)和利益震贵，保持一份謙讓，不斷實(shí)踐圣人的教誨水评，相信早晚有一天猩系，“圣與賢，可馴致”中燥。
