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? 萬法唯識洼裤，一切唯心邻辉，八個識便是妄心的分層作用，而妄心也就是八識的總名腮鞍。所以依心論識值骇，妄心猶如工于演戲的技師，意識猶如戲中的配角移国，而前五識的作用吱瘩，猶如一群善于變演戲法的戲劇班子，出這些人物的組合以演出身心的種種現(xiàn)象迹缀。于是自己的妄想使碾，又來欣賞自己，或悲嘆自己祝懂，所以說妄想是演員又是觀眾票摇。其實，演員和觀眾砚蓬，幕前和幕后矢门，堂上和堂下，那是一群劇中人灰蛙，曲終人散祟剔，依舊是一片虛無。

? ? 我們的情緒摩梧、感覺物延、思想，打起坐來仅父，這里不舒服叛薯，那里又氣動浑吟，這里有感覺，都是跟“他”在跑案训！這不是道奥蛑谩！“迢迢與我疏”强霎，越顧慮這個身體，就離開越遠蓉冈，一輩子跟不上城舞，要找到自己那個靈性，做主的那個東西寞酿〖叶幔“我今獨自往”，超越這個肉體伐弹，超越了物質的環(huán)境拉馋，“處處得逢渠”，就找到那個真正生命的老板了惨好。 可是現(xiàn)在生命這個身體是不是他變的？是他變的∠志埽“渠今正是我”叮阅，今天這個身體是我嗎？他是我龄句』芈郏“我今不是渠”，這個不是我的生命分歇，后面有個老板傀蓉，這個肉體是虛假的≈奥眨“應須恁么會”葬燎，你要從這個里頭去體認，“方得契如如”繁调，差不多懂得佛學了萨蚕。“切忌從他覓”蹄胰，如果你跟著感覺知覺在跑岳遥，都是跟“他”。所以臨濟宗講賓主裕寨，這個是客觀的不是主觀浩蓉。你那個知道感覺派继，知道舒服不舒服，那個生命的主體不是在這個上面捻艳。都是生理驾窟，肉體、物質的作用认轨。他現(xiàn)在這個生命正是我绅络，“我今不是渠”，可是真正的我不是這個身體嘁字，不是他恩急。

? ? 修行第一是專一瑜珈，心念專一纪蜒，專一以后再打破專一衷恭。離戲，什么叫離戲呢纯续？佛說都是戲論随珠，是笑話。落在空是一邊猬错，落在有是一邊窗看，落在非空非有也是一邊，落在即空即有也是一邊兔魂，這四句都要離開烤芦，就是空啊、有啊析校、即空即有构罗、非空非有都是笑話、空話智玻。離戲瑜珈非空就是有嘛遂唧，非有就是空嘛，不是空話嗎吊奢？即空就是有嘛盖彭，即有就是空嘛。這些戲論都離開了页滚，證到空性召边，心念清凈了才做到了第二步。 第三步一味瑜珈裹驰，走路隧熙、做事，入世幻林、出世贞盯，都在這個境界里頭音念，如如不動。所以禪宗叫—行三昧躏敢。唐朝有個一行禪師闷愤。《六祖壇經》叫一行三昧件余，就是一味瑜珈讥脐。最后無修無證，成功了蛾扇，就是洞山祖師悟道的最后一句話“方得契如如”攘烛。所以這些發(fā)展，所有密法镀首，道家，尤其是道家修神通的鼠次，修長生不老的更哄，一切法門統(tǒng)統(tǒng)都是從安那般那來的，而且與生死有關腥寇。

? 呼吸是什么東西呢成翩？就是佛學說的生滅法，有生就有滅赦役，有滅就有生麻敌，一來一往，也叫如來如去掂摔。其實呼吸進來有停留在里面嗎？沒有乙漓，不可能级历。不停留在里面嗎？也不可能叭披。注意《達摩禪經》有秘密告訴我們寥殖，大阿羅漢的修行經驗，這個一呼一吸叫“長養(yǎng)氣”涩蜘，保養(yǎng)用的嚼贡，也就是安那般那。 另有兩種氣同诫，他提出來粤策，沒有告訴我們在哪里，是最高的秘密剩辟，一個叫做“報身氣”掐场。我們這個業(yè)報身體往扔，在胎兒里成長這個氣，那個時候只有臍帶熊户，沒有呼吸萍膛，那個是報身氣，業(yè)報之身來的嚷堡，是—種能量的變動蝗罗。另一個叫“根本氣”，就是說男女那個精蟲卵子碰到的時候蝌戒，有一股力量串塑，那個氣是根本氣，是個動能北苟，就是行陰桩匪，所以一共有三種氣。 道家叫根本氣為元氣友鼻，修神仙叫修元氣傻昙，所以道家的道書上告訴你“先天一炁”，宇宙萬物靠這個力量來的彩扔。先天一炁從虛無中來妆档，空到極點，真空的爆破虫碉，真空的充實的力量贾惦，都是它所發(fā)生的。我們活著生命里頭就有這三種功能敦捧，所以要打坐入定须板，轉變這個身體。

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? ? 打坐做工夫绞惦，忽然性欲沖動了逼纸，那是火災來了，所以男女性關系叫欲火济蝉，也叫淫火杰刽。淫欲是一種火，會毀滅這個生命王滤，這是欲界天的火災來了贺嫂。所以很多人用功很好，最后男女這一關過不了雁乡，講好聽是兩方運動火力消了第喳；消了以后精出來了，水大也分散了踱稍，還覺得清凈曲饱，實際上是毀了悠抹。所以火災毀到初禪天，這是第一災扩淀。

? 身體的胖或者是血糖高楔敌，都是水災。宇宙物理也是這樣驻谆，所以第二劫是水災卵凑。年輕時喜歡男女飲食，在火災里頭玩胜臊；到了中年勺卢，就是現(xiàn)在講的“有賊心無賊膽”，那個賊沒有了象对，水災來了黑忱，你那個性欲沖動不了，被水泡壞了勒魔。水火兩個雖然可怕杨何，比起風災來，還沒有那么可怕沥邻。當?shù)谌亠L災來時，到第三禪天羊娃，大風統(tǒng)統(tǒng)把你吹垮了唐全。佛經形容風災來的時候，喜馬拉雅山被風一吹連影子都沒有了蕊玷，整個地球不知道吹到哪里去了邮利。三禪天這整個宇宙都毀了，這就是三災垃帅。

? ? 水火風是三災延届，沒有空災，空本來就是空了嘛贸诚。這三個災都在空里頭自然地轉方庭。空是包含了一切酱固，就是到了物理那個真空的世界械念，這三樣東西起不來了，可是仍然都存在空里頭运悲。它一動龄减，四大性離，各有各的作用起來班眯，但那是不生不滅的希停，即有即空的烁巫。我們的身體，現(xiàn)在的生命每天難受宠能，不是牙齒痛就是骨節(jié)酸亚隙，這里動不了，那里不舒服棍潘，不是水災就是火災恃鞋。所以有人生病說中風了，什么叫中風亦歉？里頭有風恤浪，風困在里頭轉不出來了，神經動不了肴楷，不能流動了水由，就叫中風。中字不是念中央的中赛蔫，要念“重”砂客，拉弓射箭一樣，給風“咻”一下打中了呵恢，這個地方出了毛病鞠值，中風了。

? ? 現(xiàn)在中醫(yī)不大注意渗钉，幾千年前老祖宗講風是怎么講的彤恶？《黃帝內經》有句話，說我們身體內部的風鳄橘，這個氣流“善行而數(shù)變”声离，五個字。怎么叫善行瘫怜？這個善是形容詞术徊。這個風在身體內部是“咻咻”這樣轉，轉得很快鲸湃，叫善行赠涮。身體內部這個氣不僅動而且多變，它會變化的唤锉。你這個骨節(jié)為什么會中風了呢世囊？風碰到那個骨節(jié)時，地大這一部分溫度不夠了窿祥，或者骨節(jié)疏松株憾，這個氣一到這里，咻！打中了嗤瞎，動不了了墙歪。風善行而數(shù)變，風會變成結塊的東西贝奇，變成實體的了虹菲，所以說有些人身體里長瘤啊、生癌癥啊什么的掉瞳。譬如說有時候打起坐來身體發(fā)癢毕源，吃中藥，把風散開陕习。為什么癢霎褐？因為風在里頭動。酸痛也是風在那里作怪该镣，看你用什么藥冻璃。《黃帝內經》的一句話损合，風就是氣省艳，所以佛叫我們修安那般那，修風大嫁审，修呼吸氣跋炕，直接可以達到三禪天的境界，然后配合把念頭清凈了律适，就到四禪枣购。四禪是舍念清凈，學理就在這個地方擦耀，這是科學的。安那般那修風大涩堤，因為風不容易認得眷蜓，所以先從身體上的呼吸講起，才會懂得胎围。從這一部分做工夫吁系，很容易入定，也很容易把你的一切病痛轉變過來白魂。

? 地水火風四大性離汽纤，所以佛叫你修安那般那，從修呼吸法入手福荸，把這個生命改變過來蕴坪，即身成就，也就是用我們肉體的身修持，直接可以跳出來成佛背传。

? ? 十六特勝：一知息入呆瞻，二知息出，三知息長短径玖，四知息遍身痴脾，五除諸身行，六受喜梳星，七受樂赞赖，八受諸心行，九心作喜冤灾，十心作攝前域，十一心作解脫，十二觀無常瞳购，十三觀出散话侄，十四觀離欲，十五觀滅盡学赛，十六觀棄舍年堆。

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? ? ? 兩鼻孔的氣，當工夫真的到得定時盏浇，鼻孔這里不呼吸了变丧，但這個鼻子的根根在呼吸，最后來到腦子呼吸绢掰，那時差不多了痒蓬。所以學佛叫止觀，得止滴劲，很寧靜攻晒。得定了以后，自己內在的智慧班挖，慢慢地觀察內部的身體鲁捏，就是止觀，這都是有為法萧芙。道家同密宗可以歸納一句話给梅，叫“內照形軀”四個字。所以中國神仙的丹經《參同契》双揪，也提到內照形軀动羽。當時佛經還沒有來，中國已經有了渔期，這個止觀叫“內視”运吓，就是反過來觀照自己的內在。所以心跟氣配合為一，念頭思想跟氣配合為一羽德，打坐才能真正得定几莽，進入那個定境。 活了幾十年宅静，誰管過自己的思想罢买肌！呼吸永遠在呼吸姨夹，可是沒有跟思想配合纤垂，心跟氣兩個不配合，它兩條路分開走了磷账。尤其人在注意一件事的時候峭沦，呼吸好像停掉了，拼命注意事情逃糟。有時看到一個人吼鱼，一件事情，哎喲绰咽，好可怕菇肃，呼吸停掉了∪∧迹或者一個很高興的事琐谤，哈哈一笑，呼吸也停了玩敏。心跟氣根本不容易配合的斗忌。心氣配合為一的時候，才懂得中醫(yī)织阳，才曉得身體十二經脈的變化，以及一切的變化刽宪，那時才懂得修行之路。所以對于氣的認識很重要岳掐。

? ? ? 知息長短、遍身衰腌，知息長短以后吮螺，身心轉變了，這個工夫很深了，已經了不起了。以世俗觀念，道書上講祛病延年呻粹，什么生瘤啊、生癌啊衅鹿，各種病痛不需要醫(yī)藥，自己把它轉化了过咬。那個時候人是非常寧定的大渤。 再講一步呢？到知息遍身時掸绞，整個身心氣脈都變了泵三。密宗同印度瑜珈講的三脈都在變化，每個細胞呼吸都在變化集漾。就算老了切黔，又有病，這時病也好了具篇，那個老化的細胞又活了起來纬霞。換句話說，全身十萬八千個毛孔自然都在呼吸往來驱显，但卻沒有呼吸的現(xiàn)象诗芜。

? ? ? 道家神仙境界修到什么呢？“三花聚頂埃疫，五氣朝元”伏恐。道家達到這個境界，就是知息遍身栓霜。三花聚頂就是腦部的脈打通翠桦，精氣神與天地相通了。五氣朝元胳蛮，中國講是金木水火土五氣销凑。金就是肺，木就是肝膽仅炊，水就是腎斗幼，火就是心臟，土就是脾胃抚垄。在密宗和印度就是上行氣蜕窿、下行氣、中行氣呆馁、左行氣桐经、右行氣。五氣朝元浙滤，朝哪里阴挣？朝那個寂然不動。都清楚了瓷叫，舒服了屯吊，一切病都沒有了。

? ? ? 除諸身行 摹菠，再進一步盒卸，第五個是什么？“除諸身行”次氨。身上氣充滿蔽介，那些都變化了，化空靈了煮寡，整個身體柔軟虹蓄，內部統(tǒng)統(tǒng)變了。五臟六腑幸撕，拿現(xiàn)在西醫(yī)講的話薇组，中樞神經的系統(tǒng)變了，連帶道家叫任脈的自律神經系統(tǒng)的臟腑都變了坐儿。比如自己曉得肝不好的律胀，胃不好的，那個時候都好了貌矿；或者女性乳房像有乳瘤一樣炭菌，慢慢自己曉得化了。乃至說五六十歲的女人逛漫，更年期過了黑低，忽然胸部又膨脹了，同少女一樣充滿起來酌毡。每個細胞都轉變克握，各人自己知道。

? ? ? 初禪是什么呢阔馋？心一境性玛荞，離生喜樂。這個時候你雜念清凈了呕寝⊙校“離”這個字有兩重意義：第一才曉得知性跟感受是分開的，氣息四大可以分開下梢。第二個意義客蹋，曉得如果我這一口氣不來死掉了，馬上可以跳到另外一個生命境界孽江。所以佛經形容這個生命讶坯，靈魂離開身體“如鳥之出籠”，像關在籠子的鳥心放出來一樣岗屏，超越了肉體辆琅、物質的障礙漱办，舒服得很。 所以初禪離生喜樂婉烟，喜是心理的娩井，樂是四大變化。如果你修到初禪似袁，配合心理上脾氣洞辣、個性，毛病都改變了昙衅，就是現(xiàn)在走了扬霜，會生色界初禪天。初禪天是色界天而涉，已經跳出了欲界著瓶。欲界都有性欲的關系；色界沒有欲了婴谱，一切的欲望都清凈了蟹但。

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? ? 當呼吸還沒有調整好，就修止要把它停止谭羔，這樣亂來的話华糖，實際上那個不是氣而是風。急喘而安般這反而使思想亂起來了瘟裸，會火氣上來客叉。這樣子妄念會更多，甚至睡不著覺话告，心就會狂亂兼搏，脾氣會越來越大。其心發(fā)狂故沙郭，自己也不知道應或不應該佛呻，於這個應該與不應該之間不曉得調整。這會使修行退步的病线。

? ? ? 所以說心的境界要看得清楚吓著。見道不是眼睛看。觸是感受得清楚送挑。如果這個分際沒有搞清楚 就不對了绑莺。所以對不對應該知道，如果不用智慧的觀察惕耕，隨時會退步的纺裁。

? ? 十六特勝由知息入、知息出開始司澎，到了知息遍身欺缘，遍滿全身栋豫，呼吸都知道，這是科學哦谚殊。受精卵在母胎笼才，細胞分裂像蓮花一瓣一瓣的在開，是這樣的變化络凿，氣也在這樣的變。知息遍滿全身昂羡，也很清楚了絮记，但是很難體會到。實際上五臟六腑都不干凈虐先，尤其是腸胃不清怨愤，產生障礙。所以飲食的障礙比男女的障礙還要嚴重蛹批。飲食不只是吃撰洗，喝一點水，喝一點營養(yǎng)都是問題腐芍。

? ? 到心作解脫以后差导，十六特勝去了一大半了。然后要用觀察了猪勇，觀是慧设褐，講到了唯心方面。觀無常泣刹、觀出散助析、觀離欲、觀滅盡椅您、觀棄舍外冀，有智慧的人，一開始知息入知息出掀泳，已經觀無常雪隧、觀出散了。安那般那一進一出是生滅法开伏，心念也不要抓回來膀跌。一切眾生入胎以后，自己把自己的身體看得很緊固灵，都要抓回來到身體內部捅伤。把一切吸進來，所以禪宗叫你放下巫玻。

? ? 出散很重要丛忆，要與虛空合一祠汇。觀無常，本來無常熄诡；觀出散可很，不要抓回來，所以工夫不上路凰浮，都因為你抓回來我抠。這個生命由入胎以后到出生，一切都是吸進來的袜茧，抓回來的菜拓。尤其心理上更是抓，要錢笛厦、要人纳鼎、要命、要生意裳凸、要官贱鄙、要權力、要欲望姨谷，沒有放下逗宁。所以修行要觀出散。后面這幾個梦湘，在第一個開始已經用了疙剑，不要分開。

? ? 打坐麻了就換腿践叠，一次不要時間太長.言缤，是心境不動，不是身不動禁灼。

? ? ? 如做到心一境性管挟，行住坐臥皆是禪定。坐上才能有多少時間弄捕。應在日常生活中持之僻孝。修行是一個解脫之心的境界。而不是一個不變的境相守谓。

? ? ? 前念迷即凡夫穿铆。后念悟即佛。前念著境即煩惱斋荞。后念離境即菩提荞雏。

? ? ? 何名坐禪。此法門中。無障無礙凤优。外于一切善惡境界悦陋。心念不起。名為坐筑辨。內見自性不動俺驶。名為禪。

? ? ? 何名禪定棍辕。外離相為禪暮现。內不亂為定。外若著相楚昭。內心即亂送矩。外若離相。心即不亂哪替。本性自凈自定。只為見境思境即亂菇怀。若見諸境心不亂者凭舶。是真定也。

? ? 以生理轉變帶動心理轉變難爱沟，叫從外入內帅霜。反之則易，謂從內向外呼伸。注重心理之外轉變的叫外道身冀。從內心去體悟與轉變的是內道。

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