素問·陰陽離合論
四冲簿、三陽、三陰
今三陰三陽亿昏，不應(yīng)陰陽峦剔，其故何也？
岐伯對曰：陰陽者角钩，數(shù)之可十羊异，推之可百；數(shù)之可千彤断，推之可萬；萬之大易迹，不可勝數(shù)宰衙，然其要一也。
天覆地載睹欲，萬物方生供炼，未出地者，命曰陰處窘疮，名曰陰中之陰袋哼；則出地者，命曰陰中之陽闸衫。陽予之正涛贯，陰為之主。故生因春蔚出，長因夏弟翘，收因秋虫腋，藏因冬，失常則天地四塞稀余。陰陽之變悦冀，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)睛琳。
3.古代天文學(xué)與中醫(yī)
天覆地載盒蟆，萬物方生。未出地者师骗，命曰陰處历等，名曰陰中之陰；則出地者丧凤，命曰陰中之陽募闲。陽予之正，陰為之主愿待。故生因春浩螺，長因夏，收因秋仍侥，藏因冬要出，失常則天地四塞。陰陽之變农渊，其在人者患蹂，亦數(shù)之可數(shù)。
“天覆地載”這句話砸紊，實際上是在講中國古代天文學(xué)传于。在漢代，我國的天文科學(xué)已有長足的進步醉顽，在天人感應(yīng)思潮的統(tǒng)治下沼溜，漢代人對各種天象、氣象的觀察與探索更加系統(tǒng)而縝密游添，并形成了我國古代天文學(xué)的基本骨架系草。其主要文獻有《淮南子·天文訓(xùn)》《史記·天官書》《漢書·天文志》《漢書·五行志》等。到了南北朝（420—589）時期唆涝，祖沖之制定《大明歷》找都，首次將歲差計算入內(nèi)，每年365.2428天廊酣，與現(xiàn)在的精確測量值僅相差52秒能耻。我們中國古代的天文歷算真是太厲害了贼涩！
《易傳·系辭上傳》說：“天垂象愚争，見吉兇璧坟，圣人象之业舍。”? 說明古人對于“天”的情況是從觀測天象中了解的鞍帝，但對于“天”的構(gòu)造诫睬，人們卻有不同的見解∨劣浚《晉書·天文志》稱：“古言天者有三家：一曰蓋天摄凡，二曰宣夜，三曰渾天蚓曼∏自瑁”? 也就是說，當(dāng)時的天文學(xué)理論有三種：蓋天說纫版、宣夜說床绪、渾天說。自漢代以后其弊，渾天說成為我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的正統(tǒng)學(xué)說癞己，宣夜說、蓋天說梭伐，名存實亡痹雅。
事實上，這三家學(xué)說在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均有體現(xiàn)糊识，且學(xué)術(shù)的重點放在了我國歷史上先進的宇宙結(jié)構(gòu)理論——宣夜說上绩社，強調(diào)“氣”在宇宙中的作用。
所謂“天人合一”赂苗，從來都不是虛說愉耙，而是有其天文學(xué)基礎(chǔ)的。中國古代天文學(xué)是指以地球為參照物的天球運動學(xué)拌滋，即天球是地球的擴大劲阎，或地球是天球的縮小。古代天文學(xué)認為穿過天球的南北極所形成的天軸與穿過地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上鸠真，其軸與公轉(zhuǎn)軌道所形成的夾角均成66.5度，即無論地球運行到公轉(zhuǎn)軌道上的哪一個點龄毡，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變吠卷，北極總是指向北極星附近。這是天地感應(yīng)最本質(zhì)的表現(xiàn)沦零。這個理論也得到現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論的支持〖栏簦現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論認為：天球是一個巨大的磁體，其南北兩極是南北磁極；地球居天球之間疾渴，是一小磁體千贯。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天球兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)搞坝，所以天球與地球的軸心傾向相同搔谴，在一條直線上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一桩撮《氐冢《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個感應(yīng)性上店量。這種感應(yīng)性或磁力芜果，都屬于無形的能，中醫(yī)名之曰“氣”融师。（再次感嘆中國古代天文學(xué)的厲害Ｓ壹亍）
由此，在《素問·六微旨大論》提出“氣交”的概念：“岐伯曰：言天者求之本旱爆，言地者求之位舀射，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交疼鸟？岐伯曰：上下之位后控，氣交之中，人之居也空镜『铺裕”? 即天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果，“氣交”就是上升的地氣和下降的天氣的交會之處吴攒，也就是人所生的空間张抄，相當(dāng)于我們今天說的地球大氣生物圈，包括人在內(nèi)的生物生息繁衍的場所洼怔。在這個空間環(huán)境中署惯，由于有日光的照射、日月的推移镣隶，有六氣（三陰三陽）各主其時和風(fēng)极谊、寒、暑安岂、濕轻猖、燥、火六氣的變化域那，還有木咙边、火、土、金败许、水五行生克的作用王带，所有這些都是人類賴以生存的大背景和條件，因此市殷，我們說愕撰，天人合一最重要的表現(xiàn)是合于“氣”。
在中國古代被丧，一名醫(yī)生是一定要懂得天文歷法的盟戏。最早的醫(yī)家只是方士學(xué)術(shù)的一種，方士學(xué)術(shù)最初稱數(shù)術(shù)甥桂，據(jù)《漢書·藝文志》引劉歆考：“數(shù)術(shù)者柿究，皆明堂羲和史卜之職也』蒲。”? 并序數(shù)術(shù)六種：天文蝇摸、歷譜、五行办陷、蓍龜貌夕、雜占、形法民镜。
這六種數(shù)術(shù)啡专，在上古時代，是很重要的制圈。科學(xué)史歷來以天文學(xué)為先鋒们童，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。無論如何鲸鹦，方士階層試圖從各個角度去探索人體生命規(guī)律與天地運行規(guī)律的和諧慧库，從而建立起一種養(yǎng)生的原則與方法。其中最為重要的一點馋嗜，是他們極早地發(fā)現(xiàn)了人的無窮的潛能齐板，并身體力行地積極開掘這種潛能，以彌補天地萬物的缺憾葛菇。這種生命具有偉大功能甘磨，可“參贊天地之化育”，不僅在世界思想史獨樹一幟眯停，而且對中醫(yī)理論有著不可估量的影響济舆。
從黃帝開始，這些數(shù)術(shù)庵朝，就都有專門的官職來掌握，在《國語》中，便有覡九府、巫椎瘟、祝這些官職，又有“命南正重司天以屬神侄旬，命火正黎司地以屬民”這兩句話肺蔚。《尚書·堯典》也說：“乃命羲和儡羔，欽若昊天宣羊，歷象日月星辰，敬授民時汰蜘〕鸱耄”又說：“璣玉衡，以齊七政族操】良幔”這都可以窺見上古重數(shù)術(shù)的情形。大抵當(dāng)時所謂“咨眩”泼舱，其職務(wù)除司祀之外，還負有以下三種責(zé)任：一枷莉、協(xié)時月正日以便民事娇昙。二、推終始五德以定天命笤妙。三冒掌、占星象卜筮以決吉兇。史官以外危喉，這種“姿斡妫”便是上古學(xué)術(shù)思想的中心點。此后陰陽家與五行家辜限，便由此推衍而生皇拣。
古代的醫(yī)家至少要懂六方面的知識，天文薄嫡、歷法氧急、五行、易占龜占毫深、雜占及風(fēng)水吩坝。方士階層試圖從各個角度去探索人體生命規(guī)律與天地運行規(guī)律的和諧，從而建立起一種養(yǎng)生的原則與方法哑蔫。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中才有這些哲學(xué)钉寝、人文學(xué)弧呐、天文學(xué)、氣候?qū)W嵌纲、歷法學(xué)俘枫、音律學(xué)等內(nèi)容。也就是說逮走，古代的醫(yī)家是全才鸠蚪，現(xiàn)在的醫(yī)家是偏才。
總之师溅，中國古代天文學(xué)提出“氣”的概念茅信，雖然這個氣看不見摸不著，可是宇宙萬物都因它而存在墓臭，“大氣舉之”蘸鲸，就是說大氣舉著地球，舉著木星起便、太陽棚贾、月亮等，這就是“通天下一氣耳”吧榆综。不得不感嘆妙痹，我們的祖先，真是活得蠻有格局鼻疮，他們懂天文怯伊，懂地理，還懂人文詩性判沟。反觀現(xiàn)在的我們耿芹，則有太多的缺失，慚愧芭埠濉吧秕！
