宋朝易學家 邵康節(jié)的名著《漁樵問對》譯文
漁者垂釣于伊水之邊强岸。有一樵者路過，放下柴擔休息砾赔，坐在大石頭上蝌箍，問魚者：“能釣到魚嗎？”
答：“能暴心〖嗣ぃ”
問：“魚鉤上不放魚餌能釣到嗎？”
答：“不能专普∶醭模”
問：“釣到魚不是魚鉤而是魚餌，可見魚因吃食而受害檀夹，人因吃魚而受利筋粗，都是因吃其利一樣，而結(jié)果不一樣炸渡。請問這是為什么娜亿？”
漁者說：“你是打柴的，與我工作不一樣偶摔，又怎么能知道我的事呢暇唾？然而我可以給你解釋一下。
魚的利和我的利是一樣的辰斋，魚的害和我的害也是一樣的。你只知其一瘸味，未知其二宫仗。
魚受利于食，我也受利于食旁仿，魚受害于食藕夫，我也受害于食孽糖。
你只知魚終日有食吃而為利，又怎知魚若終日無食吃而為害呢毅贮？
如此办悟，食物的害處太重了，而釣魚的害處卻輕了滩褥。
你只知我終日釣到魚而為利病蛉，又怎知我若終日釣不到魚而為害呢？
如此瑰煎，我受到害太重了铺然，而魚受到的害卻輕了。
若以魚為本酒甸，人吃了魚魄健，則魚受到了傷害；
若以人為本插勤，以魚為食沽瘦，人無食吃則人受到了傷害。
更何況在大江大海里釣魚农尖，又是多么的危險其垄？
魚生活在水里，人生活在陸地卤橄，水與陸地不同绿满，其利益一樣。
魚受害于餌窟扑，人受害于財喇颁，餌與財不同，其害處一樣嚎货，又何必分彼此呢橘霎！
你說的，只是事物的本質(zhì)殖属，而不知事物的變化姐叁。”
（體洗显、用是古典哲學中的一種辨正關(guān)系外潜，體表示事物的本質(zhì)、本性或本體挠唆，用表示事物的作用处窥、發(fā)展變化或結(jié)果⌒椋——譯者注）
樵者又問：“魚能生吃嗎滔驾？”
答：“煮熟之后可以吃谒麦。”
問：“那必然用我的柴煮你的魚了哆致？”
答：“當然绕德。”
問：“那我知道了摊阀，我的柴因你的魚而發(fā)生了變化耻蛇。”
答：“你知道你的柴能煮我的魚驹溃，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚城丧。
用柴煮魚的方法早就有了，在你之前人們就知道豌鹤，可世人卻不知道柴的作用是火亡哄。
如果沒有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢布疙∥霉撸”
樵者：“愿意聽你說其中的道理×榱伲”
漁者：“火生于動截型，水生于靜。
動靜相生儒溉，水火相息宦焦。
水火為用，草木為體顿涣。
用生于利波闹，體生于害。
利與害表現(xiàn)在感情上涛碑，體與用隱藏于性情中精堕。
一明一暗，只有圣人才懂柴與火的道理蒲障。
就像我的魚歹篓，沒有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃揉阎，又怎能養(yǎng)人身體呢庄撮？”
樵者問：“火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了余黎。那為什么易燃物還要柴引燃呢重窟？”
答：“柴是火的本體，火是柴的作用惧财。
火本無體巡扇，通過柴燃燒后才有體。
柴本無作用垮衷，待火燒起后才為有用厅翔。
因此，凡是有體的物體搀突，都可以燃燒刀闷。”
問：“水有體嗎仰迁？”
答：“有甸昏。”
問：“水能燃燒?”
答：“火的性質(zhì)徐许，遇水后能與之對立而不能與之相隨施蜜，所以滅了。
水的性質(zhì)雌隅，遇火后能與之相隨而不能與之相對立翻默，所以熱了。
因此有熱水而無涼火恰起，是因為水火相息的原因修械。”
問：“火的功能來于用检盼，它有體嗎肯污？
答：“火以用為始，以體為終吨枉，所以火是動的蹦渣。
水以體為始，以用為終东羹，所以水是靜的剂桥。
因此，火有體属提，水有用权逗，二者既相濟又相息。
不止水火冤议，天下的事物都如此斟薇，就在于你如何應(yīng)用∷∷幔”
問：“如何應(yīng)用呢堪滨？”
答：“通過意識得到的，是事物的本性蕊温；
通過語言傳授的袱箱，是事物的外在表現(xiàn)遏乔；
通過眼睛觀察的，是事物的形狀发笔；
通過數(shù)量計算的盟萨，是事物的多少。
如何應(yīng)用了讨，闡述萬物的奧妙捻激，只可意會，而不能言傳前计“罚”
問：“不可以言傳，你又如何知道的男杈？”
答：“我之所以知道丈屹，我就不是言傳得到的，并非我一人不能言傳势就，圣人也不能用語言來傳授泉瞻。”
問：“圣人都不能用語言來傳授苞冯，那六經(jīng)不是語言傳授的袖牙？”
答：“那是后人編的，圣人又說了什么舅锄？”
樵者聞聽鞭达，贊嘆說：“天地的道理具備于人，萬物的道理具備于身皇忿，變化的道理具備于神畴蹭，天下的各種道理都具備了，還有什么可思慮的鳍烁！我從今天開始叨襟，才知道事物的變化如此之大，還沒有入門幔荒，真是白活了糊闽。”
于是爹梁，樵者解開柴生火煮魚右犹。二人吃飽了后而論《易》。
????漁姚垃、樵二人游玩于伊水之上念链。漁者感嘆說：“世上萬物之多，紛雜繁亂。我知道游戲于天地之間掂墓，萬物都以無心來了解谦纱。并非像你熟悉的那樣簡單“鹉海”
問：“請問如何以無心來了解萬物服协？”
答：“無心就是無意绍昂，無意就是不把我與物分開啦粹，然后物物相通【接危”
問：“什么是我唠椭？什么是物？”
答：“以萬物為標準忍饰，則我也是物贪嫂。
以我為標準，則萬物也是我艾蓝。我與物一樣力崇，則道理簡單明了。
天地也是萬物赢织，萬物也是天地亮靴；我也是萬物，萬物也是我于置；
我與萬物之間可以相互轉(zhuǎn)換茧吊。如此可以主宰天地，號令鬼神八毯。更何況于人搓侄？何況于物？”
問：“天依靠什么话速？”
答：“天依靠于地讶踪。”
問：“地依賴于什么泊交？”
答：“地依賴于天乳讥。”
問：“那天地又依附于什么活合？”
答：“相互依附雏婶。天依靠于地形，地依賴于天氣白指。
其地形有邊涯留晚，其天氣無邊際。
有與無相生，形與氣相息错维。
天與地就存在于終始之間奖地。
天以它的作用為主，形體為次赋焕；
地以它的形體為主参歹，作用為次。
作用的表現(xiàn)稱作神隆判，形體的有無稱作圣犬庇。
只有神和圣，才能領(lǐng)悟天地的變化侨嘀。
平民百姓天天應(yīng)用而不明白臭挽，所以有災(zāi)害產(chǎn)生利益喪失。
名譽是次要的咬腕，利益才是害人的主體欢峰。
名譽產(chǎn)生于不知足，利益喪失于有余涨共。
危害產(chǎn)生于有余纽帖，實際喪失于不知足。這些都是常理举反。
生活于世必須有物質(zhì)懊直，故貪婪的人時時尋找利益，因此有危害產(chǎn)生照筑。
想出人頭地必須出名吹截，故世人都爭強好勝，因此有東西喪失凝危。
竊人財物稱之為盜波俄。偷盜之時，唯恐東西偷的少蛾默，等到敗露后懦铺，又恐東西多定罪大。
受賄與收賄支鸡，都是一種物品冬念，可卻是兩種名稱，是因為利與害的不同牧挣。
竊人物品時存在僥幸心理急前，偷時嫌少，逮時嫌多瀑构。
名譽的興與毀裆针，雖然是一件事，可卻有兩種結(jié)果，是因為得到或喪失的不同世吨，大機關(guān)事業(yè)單位澡刹，是出名的地方；
集貿(mào)市場耘婚，是聚利的地方罢浇，能不以爭名奪利的心態(tài)居其中，雖然一日官升三級沐祷，獲利百倍嚷闭，又怎能傷害得了你呢？
因此爭名戈轿，是奪利的開始凌受。
禮讓，才是取名的根本思杯。
利益到來則危害產(chǎn)生，名揚天下則實物喪失挠进。
利益到來又名揚天下色乾，而且無禍害相隨，只有重德者才能達到领突。
天依靠于地暖璧，地依賴于天，其中的含義多么深遠君旦！”
漁者說：“天下將要治理的時候澎办，人民必然崇尚行動；
天下將要叛亂的時候金砍，人民必然崇尚言論局蚀。
崇尚行動，則誠實之風盛行恕稠；
崇尚言論琅绅，則詭詐之風盛行。
天下將要治理的時候鹅巍，人民必然崇尚仁義千扶；
天下將要叛亂的時候，人民必然崇尚利益骆捧。
崇尚仁義澎羞，則謙虛之風盛行；
崇尚利益敛苇，則爭奪之風盛行妆绞。
三王時代，人民崇尚行動；
五霸時代摆碉，人民崇尚言論塘匣。
崇尚行動必注重于仁義，崇尚言論必注重于利益巷帝。
仁義與利益相比忌卤，相差的有多么遠？
所以言出于口楞泼，不如行之于身驰徊，行之于身，不如盡之于心堕阔。
言論出于口棍厂，人得以聽到；行動在于身體超陆，人得以見到牺弹；
盡職于心，神得以知道时呀。
人的聰明不可以欺騙张漂，更何況神的聰明？
因此無愧于口谨娜，不如無愧于身航攒，無愧于身，不如無愧于心趴梢。
無愧于身比無愧于口難漠畜；
無愧于心比無愧于身難。
如果內(nèi)心都無過錯坞靶，還有什么災(zāi)難憔狞！
唉！那里找無心過的人滩愁，與之交心談暢躯喇！”
漁者問：“你知道觀察天地萬物的道理嗎？”
樵者：“不知道硝枉。愿聽你講廉丽。”
漁者說：“所謂觀物妻味，并非以眼觀物正压；而是以心觀物，再進一步說以理觀物责球。
天下萬物的存在焦履，都有它的道理拓劝、本性和命運。
所以以理觀物嘉裤，研究以后可以知道郑临；
以本性觀物，觀察以后可以知道屑宠；
以命觀物厢洞，推算以后可以知道。
此三知典奉，才是天下的真知躺翻，就連圣人也無法超過。
超出此三知卫玖，也就不能稱為圣人公你。
鑒別萬物而能成為明白的人，是因為能不隱瞞萬物的形狀假瞬；
雖然能鑒別而不隱瞞萬物的形狀陕靠，但不如水能化成萬物的形狀；
雖然水能化成萬物的形狀笨触，又不如圣人能模仿萬物的性情懦傍。
圣人之所以能模仿萬物的性情，在于圣人能反觀其物芦劣。所謂反觀其物，就是不以我觀物说榆。
不以我觀物虚吟，而是以物觀物。
既然以物觀物签财，我又怎么會在倆物之間呢串慰？
因此我也是人，人也是我唱蒸，我與人都是物邦鲫。
這樣才能用天下人的目為我目，則無所不見神汹；
用天下人的耳為我耳庆捺，則無所不聞；
用天下人的口為我口屁魏，則無所不言滔以；
用天下人的心為我心，則無所不謀氓拼。
如此觀天下你画，所見多么廣闊抵碟！所聞多么深遠！所論多么精辟坏匪！所謀多么詳密拟逮！如此所見至廣，所聞至遠适滓，所論至精敦迄，所謀至密，其中無一不明粒竖，豈不是至神至圣颅崩？
并非我一人稱為至神至圣，而是天下的人都稱之為至神至圣蕊苗。
并非一時天下人稱之為至神至圣沿后，幾千萬年以后天下人仍稱之為至神至圣的畴。
長此以往殉了，都是如此÷”
樵者問漁者：“ 你如何釣到魚瞧柔？”
答：“我用六種物具釣到魚漆弄。”
問：“六物具備造锅，就能釣到魚嗎撼唾？”
答：“六物具備而釣上魚，是人力所為哥蔚。六物具備而釣不上魚倒谷，非人力所為〔诠浚”
????樵者不明白渤愁，請問其中的道理。
漁者說：“六物深夯，魚桿抖格、魚線、魚漂咕晋、魚墜雹拄、魚鉤、魚餌捡需。有一樣不具備办桨，則釣不上魚。
然而有六物具備而釣不上魚的時候站辉，這不是人的原因呢撞。
有六物具備而釣不上魚的時候损姜，但沒有六物不具備而釣上魚的時候。
因此具備六物殊霞，是人力摧阅。
釣上釣不上魚，是天意绷蹲。
六物不具備而釣不上魚棒卷，不是天意是人力∽８郑”
樵者問：“有人祈禱鬼神而求福比规，福可以求到嗎拦英？”
答：“言行善惡蜒什，是人的因素；福與禍疤估，是天的結(jié)果灾常。
天的規(guī)律福善禍災(zāi)，鬼神豈能違背铃拇？自己做的壞事钞瀑，豈能逃避。
上天降下的災(zāi)禍慷荔，祈禱又有什么用雕什？修德積善，是君子的本分显晶。這樣做就不會有災(zāi)禍來找监徘！”
問：“有行善的而遇禍，有行惡的而獲福吧碾。為什么？”
答：“這是有幸與不幸之分墓卦。幸與不幸倦春，是命。遇與不遇落剪，是分睁本。命與分，人怎么能逃避忠怖？”
問：“什么是分呢堰？什么是命？”
答：“壞人遇福凡泣，不是分是命枉疼，遇禍是分不是命皮假。好人遇禍，是命不是分骂维，遇福是分不是命惹资。”
漁者對樵者說：“人與人的親情航闺，莫過于父子褪测；人與人的疏遠莫過于路人，如果利與害在心里潦刃，父子之間就會像路人一樣遠侮措，父子之間的親情，屬于天性乖杠，利與害都能奪掉分扎，更何況不是天性的，利與害禍人滑黔，如此之深笆包，不能不謹慎！路人相遇一過了之略荡，并無相害之心庵佣，是因為沒有利與害的關(guān)系。若有利與害的關(guān)系汛兜，路人與路人巴粪、父與子之間又如何選擇呢？
路人若能以義相交粥谬，又何況父子之親呢肛根！所謂義，是謙讓之本漏策。而利益是爭奪之端派哲。
謙讓則有仁義，爭奪則有危害掺喻。仁義與危害相去甚遠芭届。
堯、舜是人感耙，桀褂乍、紂也是人。
人與人同即硼，而仁義與危害卻不同逃片。
仁慈因義氣而起，危害因利益而生只酥。
利益不會因義氣而爭奪褥实，否則不會有臣殺君呀狼、子殺父之事。
路人相逢性锭，也不可能因一眼而情投意合赠潦。”
樵者問漁者：“我經(jīng)巢莞裕扛柴她奥，扛一百斤也傷不了我，再加十斤就傷了我怎棱，為什么哩俭？”
漁者答：“扛柴我不清楚。以我釣魚之事論之拳恋，其理一樣凡资。
我經(jīng)常釣到大魚，與我較量谬运。欲棄之隙赁，不舍得，欲釣取梆暖，又不容易伞访。
很長時間才能釣上來，有好幾次溺水的危險轰驳。
這不也是傷身的憂患厚掷？釣魚與扛柴雖不一樣，但因貪而受傷則無兩樣级解。
一百斤冒黑，力所能及，再加十斤勤哗，則在你力所之外抡爹。
力所之外，加一毫都是有害芒划，何況十斤豁延！我貪魚，又何異于你貪柴呢腊状？”
樵者感嘆道：“從今以后，我知道做事量力而行才是有智慧的苔可〗赏冢”
樵者問：“你是知易理的人。請問易有太極焚辅，太極是何物映屋？”
答：“無為之本苟鸯。”
問：“太極生兩儀棚点，兩儀是天地的稱呼嗎早处？”
答：“兩儀，天地之祖瘫析，并非單指天地砌梆。太極一分為二，先得到的一為一贬循，后得到的一為二咸包，一與二叫做兩儀≌认海”
問：“兩儀生四象烂瘫，四象為何物？”
答：“四象就是陰陽剛?cè)崞媸省ｊ庩柨梢陨旆乇龋瑒側(cè)峥梢陨亍Ｒ磺惺挛锏母救峦诖藶闃O點葛账。”
問：“四象生八卦间影。八卦是什么注竿？”
答：“八卦就是乾、坤魂贬、離巩割、坎、兌付燥、艮宣谈、震、巽键科。是事物發(fā)展終始闻丑、盛衰的表現(xiàn)。兩兩相重勋颖，則六十四卦生出嗦嗡，易學之道就具備了》沽幔”
樵者問漁者：“如何見到天地的本性侥祭？”
答：“先陽耗盡，后陽出生。則天地開始出現(xiàn)矮冬，變化到中期日月開始周行谈宛，變化到末期星辰顯現(xiàn)。萬物死生胎署，寒暑代謝吆录，晝夜變遷，事物以此相變琼牧。
當天地運行到終了必然變化恢筝，變則通，通則久障陶。
所以《易》中象言‘先王到最后一日閉關(guān)滋恬，哪兒也不去’，是順天行所故抱究』致龋”
問：“無妄（卦名），屬于災(zāi)鼓寺，是什么原因勋拟？”
答：“妄是欺騙，得之必有禍妈候，因此稱妄敢靡。順天意而行動，有禍秧及也不叫禍而叫災(zāi)苦银。
就像農(nóng)民想著豐收而不去護理莊稼啸胧，其結(jié)果荒蕪，不是禍是什么幔虏？
農(nóng)民勤勞治理莊稼而遭水澇或干旱纺念，其結(jié)果荒蕪，不是災(zāi)是什么想括？
所以《易》中象言‘先王以誠對萬物’陷谱，貴于不欺騙∩冢”
問：“姤（卦名）烟逊，是什么？”
答：“姤是相遇铺根。以柔遇剛宪躯。與夬卦相反。夬始強壯位迂，姤由弱遇壯眷唉，由陰遇陽予颤。
故稱為姤。觀姤冬阳，天地的本性由此可見。圣人以德比喻党饮，沒有不明白的肝陪。
所以《易》中象言‘姤施命于天下，就像走在霜雪之上刑顺，小心謹慎’氯窍，就在于此《滋茫”
漁者接著說：“春天是陽氣的開始狼讨，夏天是陽氣的極限；
秋天是陰氣的開始柒竞，冬天是陰氣的極限政供。
陽氣開始則天氣溫暖，陽氣極限則天氣暑熱朽基；
陰氣開始則天氣涼爽布隔，陰氣極限則天氣寒冷。
溫暖產(chǎn)生萬物稼虎，暑熱成長萬物衅檀；
涼爽收藏萬物，寒冷肅殺萬物霎俩。
皆是一氣四種表現(xiàn)哀军。其生萬物也如此〈蛉矗”
樵著問漁者：“人為萬物之靈杉适，是如何表現(xiàn)的？”
漁者回答：“人的目能收萬物之色学密，耳能收萬物之聲淘衙，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味腻暮。
聲色氣味彤守，萬物之本，目耳鼻口哭靖，人人皆用具垫。
物體本無作用，通過變化來表現(xiàn)作用试幽；
作用也并不是表現(xiàn)在一個物體上筝蚕，而是不同的物體有不同的作用。
由于物體和作用相交，則人和物的變化規(guī)律就具備了起宽。
然而人也是物洲胖，圣人也是人。
有一物坯沪、百物绿映、千物、萬物腐晾、億物叉弦、兆物。
身為一物藻糖，就可以征兆萬物淹冰，只有人。
有一人巨柒、百人樱拴、千人、萬人潘拱、億人疹鳄、兆人。
生為一人芦岂，而能征兆他人瘪弓，只有圣人。
因此知道人是物的至尊禽最；圣人是人的至尊腺怯。
物的至尊為物中之物，人的至尊為人中之人川无。
所以物的至極為至物呛占，人的至極為至人。
以一物知萬物懦趋、以一人知萬人晾虑，不是圣人是什么？
人不是萬物之靈仅叫，我不信帜篇。為什么？
因為人能以一心觀萬心诫咱，以一身觀萬身笙隙，以一物觀萬物，以一世觀萬世坎缭；
又能以心代天意竟痰，以口代天言签钩，以手代天工，以身代天事坏快；
又能上識天時铅檩，下曉地理，中盡物情莽鸿，通照人事柠并；
又能彌綸天地，出入造化富拗，進退古今，表里人物鸣戴。
唉啃沪！圣人并非世世可見，我雖不能親眼見到窄锅，但我觀察其心跡创千，探訪其行蹤，研究其作用入偷，雖經(jīng)億萬年也能以理知道追驴。
有人告訴我說，天地之外疏之，還有另外的天地萬物殿雪，和此天地萬物不一樣。而我不得而知锋爪。
并非我不得而知丙曙，連圣人也不得而知。
凡說知道的其骄，其實內(nèi)心并不知道亏镰。而說出來的，也只是說說而已拯爽。
既然內(nèi)心都不明白索抓，嘴又能說出什么？
心里不知道而說知道的毯炮，叫做妄知逼肯。
嘴說不清而又要說的，叫做妄言否副。
我又怎么能相信妄人的妄言和妄知呢汉矿？”
漁者對樵者說：“仲尼（孔子）說的好：‘殷繼承于夏禮，所遇的損益便可知道备禀；周繼承于殷禮洲拇，所遇的損益也可知道奈揍。
其次繼承周禮的，雖經(jīng)百世也可知道赋续∧泻玻’如此，何止百世而已纽乱！億千萬世蛾绎，都可以知道。
人都知道仲尼叫仲尼鸦列，卻不知道仲尼為什么叫仲尼租冠。
不想知道仲尼為什么叫仲尼則已，若想知道仲尼為什么叫仲尼薯嗤，則舍棄天地會怎么樣顽爹？
人都知道天地為天地，卻不知道天地為什么為天地骆姐，不想知道天地為什么為天地則已镜粤，若想知道天地為什么為天地，則舍棄動靜會怎么樣玻褪？
一動一靜肉渴，天地至妙，一動一靜之間带射，天地人至妙同规。
因此仲尼之所以能盡三才之道，是因其行沒有轍跡庸诱。
所以有人說：‘仲尼什么也沒說捻浦。’
又說：‘天什么也沒說桥爽！但四時運行朱灿，百物出生∧扑模’這些你知道嗎盗扒？”
漁者接著說：“大事中：權(quán)力與變化誰重要？并非圣人不能講清楚缀去。
變化過后可知天地的消長侣灶，掌權(quán)之后可知天下的輕重。
消長是時間的表現(xiàn)缕碎，輕重是事物的表現(xiàn)褥影。
時間有亨通與閉塞，事物有損耗與收益咏雌。
圣人若不知隨時間亨通與閉塞之道凡怎，又怎知變化之所為呢校焦？
圣人若不知隨時間損耗與收益之道，又怎知權(quán)力之所為呢统倒？
運用消長的是變化寨典，處置輕重的是權(quán)力。因此權(quán)力與變化房匆，是圣人的修行之一耸成。”
樵者問漁者：“人死后有靈魂存在浴鸿，有這種事么井氢？”
????答：“有≡懒矗”
????問：“如何才能知道毙沾？”
答：“以人為知〕枰常”
????問：“什么樣的叫人？”
答：“目耳鼻口心膽脾腎之氣全的叫人寇仓。
心之靈稱神举户，膽之靈稱魄，脾之靈稱魂遍烦，腎之靈稱精俭嘁。
（中醫(yī)認為：心之靈稱神，肝之靈稱魂服猪，脾之靈稱意供填，肺之靈稱魄，腎之靈稱精罢猪。這里有不同的見解近她，不知原文有誤？還是有此深意膳帕？——譯者注）
心之神表現(xiàn)在目粘捎，稱為視；腎之精表現(xiàn)在耳危彩，稱為聽攒磨；
脾之魂表現(xiàn)在鼻，稱為臭汤徽；膽之魄表現(xiàn)在口娩缰，稱為言。
八者具備谒府，才可稱之為人拼坎。人浮毯，稟天地萬物之秀氣而生。
然而也有缺少某一方面的人演痒，各歸其類亲轨。如果各方面都齊全的人，則稱為全人鸟顺。
全人得萬物中的中和之氣惦蚊，則稱為全德之人。
全德之人讯嫂，為人中之人蹦锋。人中之人，則是仁人之稱欧芽。
只有全人莉掂，才能得到仁人之稱。人之生千扔，在于氣行憎妙。
人之死，則是形體返還曲楚。氣行則神魂交厘唾，形返則精魄存。
神魂行于天龙誊，精魄返于地抚垃。行于天，稱之為陽行趟大，返于地鹤树，稱之為陰返。
陽行于白天而夜間潛伏逊朽，陰返于夜間而白天潛伏罕伯。
所以知道太陽是月亮的形狀，月亮是太陽的影子叽讳，陽者是陰者的形狀捣炬，陰者是陽者的影子，人是鬼的形狀绽榛，鬼是人的影子湿酸。
有人說，鬼無形而不可知灭美，我不相信推溃。”
樵者問漁者：“小人能滅絕嗎届腐？”
答：“不能铁坎。君子稟陽正氣而生蜂奸，小人稟陰邪氣而生。
無陰則陽不生硬萍，無小人則君子不生扩所，只有盛衰的不同。
陽六分朴乖，則陰四分祖屏；
陰六分，則陽四分买羞。
陰陽各半袁勺，則各占五分。由此而知畜普，君子與小人各有盛衰之時期丰。
太平盛世時期，君子占六分吃挑，小人占四分钝荡，小人不能戰(zhàn)勝君子。
君臣舶衬、父子化撕、兄弟、夫婦各安其道约炎。世間紛亂時期正相反。
君不君蟹瘾、臣不臣圾浅、父不父、子不子憾朴、兄不兄狸捕、弟不弟、夫不夫众雷、婦不婦則失其道灸拍。
這是由治世或亂世所造成的。
君子常以身作則勝過空話連篇砾省，小人臣Ω冢空話連篇勝過實際行動。
所以盛世時期誠實的人多编兄，亂世時期奸詐的人多轩性。
誠實容易成事，奸詐容易敗事狠鸳，成事則國興揣苏，敗事則國亡悯嗓。
一個家庭也如此。興家卸察、興國之人脯厨，與亡國、亡家之人坑质，相差的是多么的遠合武！”
答：“才為一，益與害為二洪乍、有才正眯杏、才不正之分、才正壳澳，益于身而無害岂贩，才不正，益于身而害人巷波∥颍”
????問：“才不正，又如何成為才呢抹镊？”
答：“人所不能做的你能做到锉屈，能不成為才嗎？圣人所以憐惜成才難垮耳，是因為能成天下事而又正派的人很少颈渊。
若不正派，雖然有才终佛，也難稱有仁義俊嗽。
比如吃藥治病，毒藥也有用的時候铃彰，可不能一而再再而三的用绍豁。
病愈則速停，不停則是殺人了牙捉。
平常藥日常皆可用竹揍，但遇重病則沒有療效。
能驅(qū)除重病而又不害人的毒藥邪铲，古今都稱為良藥芬位。
《易》說：‘開國立家，用君子不用小人。’
如此但惶，小人也有有用的時候糜值。
安邦治國番电，則不要用小人傅物。
《詩》說：‘它山之石淤翔，可以攻玉剔难∏率’就是借用小人之才箭养。”
????問：“國家興亡哥牍，與人才的正邪毕泌，各有其命。哪為什么不擇人而用呢嗅辣？”
答：“擇臣者撼泛，是君王的事，擇君者澡谭，是臣民的事愿题，賢愚各從其類。
世上有堯蛙奖、舜之君潘酗，必有堯、舜之臣雁仲；有桀仔夺、紂之君，必有桀攒砖、紂之臣缸兔。
堯舜之臣，生于桀吹艇、紂之世惰蜜，則不會成為桀紂之臣。
生于堯舜之世并非是他的所為掐暮，他想要為禍為福，可不是想干就能干的政钟。
上邊所好的下邊必效仿路克。君王的影響，還用驅(qū)趕去執(zhí)行嗎养交？
上好義精算，則下必好義，而不義的人則遠離碎连；
上好利灰羽，則下必好利，而不好利的人則遠離，好利者多廉嚼，則天下日漸消亡玫镐；
好義者眾，則天下日漸興旺怠噪。日盛則昌恐似，日消則亡。
昌盛與消亡傍念，難道不遠嗎矫夷？都是在上好惡影響的。
治國安民之時何嘗無小人憋槐，亂世之際又何嘗無君子双藕，沒有君子和小人，善惡又如何區(qū)分呢阳仔？”
樵者問：“善人常少忧陪，不善人常多；盛世時代短驳概，亂世時期長赤嚼。如何鑒別呢？”
答：“觀察事物顺又。什么事物不能表現(xiàn)出來更卒？
比如五谷，耕種之后有長不出來的稚照，而逢野生物不用耕種就能長出來蹂空，耕種之后想要全部收獲，是不可能的果录！
由此而知君子與小人之道上枕，也是自然而生。
君子見善事則歡喜弱恒，見不善事則遠離辨萍；
小人見善事則痛苦，見不善事則歡喜返弹。
善惡各從其類锈玉。
君子見善事則去做，見不善事則阻止义起；
小人見善事則阻止拉背，見不善事則去做；
君子見義則遷默终，見利則止椅棺；
小人見義則止犁罩，見利則遷。
遷義則益人两疚，遷利則害人床估；
益人與害人，相去有多遠鬼雀？
家與國一樣興旺則君子常多顷窒，小人常少；消亡則小人常多君子常少源哩。
君子多小人躲避鞋吉，小人多君子躲避。君子好生励烦，小人好殺谓着。
好生則治國安民，好殺則禍國殃民坛掠。君子好義赊锚，小人好利。
治國安民則好義屉栓，禍國殃民則好利舷蒲。其道理是一樣的∮讯啵”
????漁者說完牲平，樵者感慨萬分：“我聽說上古有伏羲，今日好像一睹其面域滥∽菔粒”對漁者再三拜謝，相別而去启绰。
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