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佛學(xué)專家

季羨林

熊逸

重要概念

常樂我凈

大般涅槃經(jīng)

是佛陀遺囑，里面阿se世王殺人事件沖擊了我們的常見和斷見供鸠，形成空見畦贸，符合四法印中的寂靜涅槃，從而頓悟楞捂，中國南北朝的竺道生深得此法薄坏。

成佛的途徑是打坐和念佛，念佛就能成佛泡一。

大般涅槃經(jīng)是佛陀伸向世俗颤殴，尋求皇家支持的橄欖枝觅廓。

“常樂我凈”是涅槃境界的四大特征鼻忠，是《大般涅槃經(jīng)》的核心要領(lǐng)。

我們生活的世界是無常的杈绸，而涅槃是恒常不變帖蔓；

世界是苦海，沒有一件事不是苦的瞳脓，而涅槃是離苦得樂塑娇；

世俗的“我”是假象，是“五蘊(yùn)”的因緣和合劫侧，是不由自主的埋酬，而涅槃的“我”是真實(shí)的、永恒的烧栋、擁有絕對(duì)的自由写妥；

世界是“不凈”的，再漂亮的美女也只是革囊眾穢审姓、紅粉骷髏珍特，而涅槃意味著絕對(duì)的干凈，是一種圣潔的狀態(tài)魔吐。

歸納一下扎筒，人的特點(diǎn)是無常莱找、苦、無我嗜桌、不凈奥溺，但只要通過修行進(jìn)入涅槃，就會(huì)變無常為恒常骨宠，離苦得樂谚赎，離無我而有我，離不凈而圣潔诱篷。

你可以回想一下之前的內(nèi)容壶唤，佛陀在開導(dǎo)阿阇世王的時(shí)候說過：“殺掉無常就會(huì)得到涅槃，殺掉苦就會(huì)得到樂棕所，殺掉空就會(huì)得到實(shí)闸盔，殺掉無我就會(huì)得到真我×帐。”

正是因?yàn)檫@個(gè)緣故迎吵，所以殺人就等于除掉了無常、苦针贬、無我击费、不凈，而除掉了無常桦他、苦蔫巩、無我、不凈就得到了常快压、樂圆仔、我、凈蔫劣，這就等于涅槃成佛了坪郭。

阿阇世王信以為真，放下了心理包袱脉幢。但是歪沃，以你現(xiàn)在的佛學(xué)水平，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)佛陀偷換了概念：如果不考慮“無我”理論的話嫌松，那么阿阇世王殺掉了自己的父親沪曙，這位父親還會(huì)繼續(xù)在輪回當(dāng)中受苦，繼續(xù)忍受無常豆瘫、苦珊蟀、無我、不凈的生活，所以殺人和成佛貌似還是有區(qū)別的育灸。佛陀偏要這么說腻窒，一定有什么深意吧？

佛陀的深意到底在哪里呢磅崭？問題還要從“常樂我凈”這四個(gè)字說起儿子。

我們知道，成佛和涅槃是一回事砸喻，所以從這個(gè)角度來說柔逼，涅槃的特征就是成佛的特征「畹海《大般涅槃經(jīng)》提出了“眾生都有佛性”的命題愉适，佛性既然是佛性，當(dāng)然也應(yīng)該具備“常樂我凈”的特征癣漆。這就是說维咸，我們每個(gè)人身上都藏著“常樂我凈”的種子，只是絕大多數(shù)人都沒有發(fā)現(xiàn)而已惠爽。

但如果你骨相清奇癌蓖，慧根深厚，又得到高人的指點(diǎn)婚肆，突然間大徹大悟租副，發(fā)現(xiàn)了自己的佛性，或者說较性，突然間把潛藏在自己體內(nèi)的佛性開發(fā)出來了用僧，那么在這一瞬間，你就應(yīng)該進(jìn)入涅槃狀態(tài)了两残。換言之就是成佛了永毅，你也就自然“常樂我凈”了，而原先的那些無常人弓、苦、無我着逐、不凈也就離你而去了崔赌。

今日得到

這一講談到佛教“方便法”和“究竟法”的關(guān)系，還有涅槃的四大特征耸别。

相對(duì)于傳統(tǒng)的佛學(xué)義理健芭，《大般涅槃經(jīng)》有兩個(gè)革命性的觀點(diǎn)：一是眾生都有佛性，二是佛性和涅槃都有共同的特征秀姐，這種特征可以用四個(gè)字概括慈迈，那就是“常樂我凈”。

讀書

美國人羅伯特賴特的書，為了寫作此書痒留， 他專門練了大乘佛教的內(nèi)觀法谴麦。修煉佛法的三條路：禪宗（公案，機(jī)峰伸头，適合詩人）

自我的假設(shè)：你是獨(dú)特的匾效，你是重要的，你的任務(wù)是要把基因傳下去恤磷，于是就有了情感面哼，所謂冥想涅槃就是把感情剝離出去

『從進(jìn)化心理學(xué)角度，我們之所以要帶著感情色彩去看萬事萬物扫步，之所以有貪和嗔魔策，是自然選擇給我們大腦的設(shè)定。凡是看上去對(duì)傳播自身基因有利的河胎，我們就認(rèn)為它是好的代乃，就貪，反過來就是壞的仿粹，就嗔搁吓。你可以把佛法當(dāng)成一個(gè)超越自然選擇的方法。

為什么要超越自然選擇呢吭历？因?yàn)樽匀贿x擇的設(shè)定具有天生的不合理性堕仔。

賴特說，自然選擇給每個(gè)人的基本假設(shè)就是晌区，你是特殊的摩骨，你比別人重要。我們總是從自我的視角出發(fā)朗若，去判斷好壞恼五。但是這個(gè)基本假設(shè)不可能是正確的，因?yàn)槿澜缬羞@么多生物哭懈，不可能每個(gè)生物都比別的生物重要灾馒，不可能每個(gè)人都特殊。

那我們能不能換個(gè)視角遣总。如果你能跳出自己睬罗，用上帝視角或者說宇宙視角去看世界，那么“無我”和“空”這兩個(gè)概念就很自然了 —— 它們等于就是說旭斥，你并不比其他事物特殊容达。

一塊腐敗發(fā)臭的肉，從人的視角來看垂券，它里面有細(xì)菌花盐、對(duì)健康有害，顯然是個(gè)壞東西。但是從細(xì)菌的視角來看算芯，腐肉恰恰是它們繁殖的溫床柒昏。這就是“色即是空”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)也祠，這塊肉就是一塊肉昙楚，并不存在好與不好。

也許這就是佛學(xué)的意義所在：把我們從自然選擇給的局限視角中解放出來诈嘿，從一個(gè)更高的水平觀察和體驗(yàn)這個(gè)世界堪旧。

兩千六百年前，佛陀體察到了自然選擇給人的思想的限制奖亚。他沒有任何現(xiàn)代科學(xué)工具淳梦，但是他發(fā)現(xiàn)了問題所在，找到了解決方法昔字，還發(fā)展出一套知行合一的佛學(xué)體系爆袍。佛陀走得非常非常遠(yuǎn)，以至于后世的人已經(jīng)難以理解他作郭。

兩千六百年后陨囊，現(xiàn)代科學(xué)讓我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)同樣的問題，使得我們可以學(xué)習(xí)佛陀的方法夹攒，印證佛陀的思想蜘醋。

全書到這里就講完了。但是我們的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒問完咏尝。讀這本書過程中我有很多感想压语，明天，我想專門談?wù)勎谊P(guān)于幾個(gè)大問題的感想编检√ナ常』

冥想是專注呼吸，而不被某種想法和情感所獨(dú)占允懂，當(dāng)情感產(chǎn)生時(shí)厕怜，識(shí)別它，接受它累驮，分離它酣倾，離開它

因?yàn)槟鶚効梢?br>

完美的幸福感

徹底的平靜感

內(nèi)心完全的自由

深刻的洞見（不被任何情感綁架）