《我們現(xiàn)在怎樣做父親》——百年之前魯迅先生便已然做章思灰。

節(jié)選《朝花夕拾》?成長的影子?2017-01-10

在太行山上中央歌劇舞劇院歌劇團?-?正義之聲—100首優(yōu)秀抗戰(zhàn)歌曲集

總而言之：只是革命要革到老子身上罷了玷犹。我做這篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭洒疚；又因為中國親權(quán)重歹颓，父權(quán)更重，所以尤想對從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題油湖，發(fā)表一點意見巍扛。

我們現(xiàn)在怎樣做父親踪蹬。

我現(xiàn)在心以為然的道理吻贿，極其簡單。一傲隶，要保存生命喊括；二胧瓜，要延續(xù)生命；三郑什，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）府喳。生物都這樣做，父親也就是這樣做蘑拯。

生命的價值和生命價值的高低現(xiàn)下不論钝满。

生物為保存生命起見，具有種種本能申窘，最顯著的是食欲弯蚜。因為有食欲才攝取食品，因為有食品才發(fā)生溫?zé)崤佳螅４媪松炖簟５锏膫€體，總免不了老衰和死亡玄窝，為繼續(xù)生命起見牵寺，又有一種本能，便是性欲恩脂。因性欲才有性交帽氓，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命俩块。所以食欲是保存自己黎休，保存現(xiàn)在生命的事浓领；性欲是保存后裔，保存永久生命的事势腮。

飲食并非罪惡联贩，并非不凈；性交也就并非罪惡捎拯，并非不凈泪幌。同樣不因養(yǎng)活自己有恩，不因生育子女有恩署照。

中國的舊見解生育是常事卻以為天大的大功祸泪，性交是常事卻以為不凈。

魯迅先生并不是說：人類的性交也應(yīng)如別種動物建芙，隨便舉行没隘；或如無恥流氓，專做些下流舉動還自鳴得意禁荸。

他推崇的是：了解夫婦是伴侶右蒲，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義屡限。所生的子女品嚣，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)钧大，將來要交付于子女翰撑，像他們的父母一般，只是前前后后啊央，都做了一個過付的經(jīng)手人罷了眶诈。

生命何必必需繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展瓜饥，要進(jìn)化逝撬。

個體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境乓土，所以只能延續(xù)著宪潮，在這進(jìn)化的路上走。

魯迅先生并不是說：孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父趣苏，女兒必須時時咒罵他的親娘狡相。

他認(rèn)為的是：父子之間沒有什么恩。仍盡義務(wù)食磕，做一切過付的經(jīng)手人罷了尽棕。

他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性彬伦，我們稱他為“愛”滔悉。

人類也不例外伊诵，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位回官，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法曹宴。只是有了子女，即天然相愛孙乖，愿他生存浙炼；更進(jìn)一步的份氧，便還要愿他比自己更好唯袄，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛蜗帜，便是人倫的索子恋拷，便是所謂“綱”。

有人自以為“拚命衛(wèi)道”厅缺，殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){蔬顾，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當(dāng)時并無求報的心思湘捎；否則變成買賣行為诀豁，雖然喝了杏酪，也不異于“人乳喂豬”窥妇，無非要豬肉肥美舷胜，在人倫道德上，絲毫沒有價值了活翩。

所以我現(xiàn)在心以為然的烹骨，便只是“愛”。

無論何國何人材泄，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖戮诨馈＿@便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基拉宗。易卜生作的《群鬼》雖然重在男女問題峦树，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活旦事，能創(chuàng)作的人魁巩，因為父親的不撿，先天得了病毒族檬，中途不能做人了歪赢。他又很愛母親，不忍勞他服侍单料，便藏著嗎啡埋凯，想待發(fā)作時候点楼，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己白对。

歐 ? “母親掠廓，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了∷δ眨”

阿夫人 ? “我嗎蟀瞧？”

歐 ? “誰能及得上你！”

阿夫人 ?“我条摸！你的母親悦污！”

歐 ?“正為那個《て眩”

阿夫人 ?“我切端，生你的人！”

歐 ?“我不曾教你生我顷啼。并且給我的是一種什么日子踏枣？我不要他！你拿回去罷钙蒙！”

這一段描寫茵瀑，實在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心躬厌，說兒子理應(yīng)受罪马昨。但可怕的遺傳，并不只是梅毒烤咧；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點偏陪，也可以傳之子孫，而且久而久之煮嫌，連社會都蒙著影響笛谦。我們且不高談人群，單為子女說昌阿，便可以說凡是不愛已的人饥脑，實在欠缺做父親的資格。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點交給子女懦冰，又不遇意外的事灶轰，子女便當(dāng)然健康，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的刷钢。所以還須教這新生命去發(fā)展笋颤。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛伴澄。

只要思想未遭錮蔽的人赋除，誰也喜歡子女比自己更強，更健康非凌，更聰明高尚——更幸福举农；就是超越了自己，超越了自己敞嗡，超越了過去颁糟。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛喉悴，更加擴張棱貌，更加醇化，用于我的愛粥惧，自己犧牲于后起新人键畴。

開宗第一，便是理解突雪；第二，便是指導(dǎo)涡贱；第三咏删，便是解放。

成為獨立的人问词。有人會怕督函，父母從此以后會一無所有，無聊之極激挪，這種空虛的恐怖和無聊的感想只有明白了生物學(xué)的真理辰狡，便會消失。具備一種能力垄分，便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采宛篇，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味薄湿，高尚的娛樂叫倍。

有人怕解放后，父子間要疏隔了豺瘤。惟其解放吆倦，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄坐求，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”蚕泽。

獨有“愛”是真的。

父母生了子女桥嗤，同時又有天性的愛须妻，這愛有很深廣很長久派任，不會即離。現(xiàn)在的世界璧南，沒有大同掌逛，相愛還有差等，子女對父母司倚，也便最愛豆混，最關(guān)切，不會即離动知。

或怕解放后皿伺，長者吃苦。中國的社會盒粮，雖說“道德好”鸵鸥，實際卻太缺乏相愛相輔的心思。中國的男女丹皱，大抵未老先衰妒穴，甚至不到二十歲，早已老態(tài)可掬摊崭，待到真實衰老讼油，便更須別人扶持。

或怕解放后呢簸，子女吃苦矮台。不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷了根时。

歷來都竭力表彰“五世同堂”瘦赫，便足見實際上同居的為難；拚命的勸孝蛤迎，也足見事實上孝子的缺少确虱。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德忘苛，蔑視了真的人情蝉娜。

既如上言，生物為要進(jìn)化扎唾，應(yīng)該繼續(xù)生命召川，那便“不孝有三無后為大”，三妻四妾胸遇，也極合理了荧呐。但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ氖侄危堁由叭巳罕阍摫纫蝗藷o后，尤其“不孝”倍阐。因為現(xiàn)在的社會概疆，一夫一妻制最為合理，而多妻主義峰搪，實能使人群墮落岔冀。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的概耻，恰恰完全相反使套。無后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后鞠柄，便會毀到他人侦高。

總而言之，覺醒的父母厌杜，完全應(yīng)該是義務(wù)的奉呛，利他的，犧牲的夯尽，很不易做瞧壮；而在中國尤不易做。中國覺醒的人呐萌，為想隨順長者解放幼者馁痴，便須一面清結(jié)舊賬，一面開辟新路肺孤。

“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門济欢，放他們到寬闊光明的地方去赠堵；此后幸福地度日，合理地做人法褥∶０龋”

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女半等，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女揍愁；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題杀饵；而我是愿意平和的人莽囤，所以對于這問題，現(xiàn)在不能解答切距。