——《論語》學(xué)習(xí)之14-3-1

【原文】子曰：“有德者必有言竟闪，有言者不必有德景殷。仁者必有勇溅呢，勇者不必有仁≡持浚”

【白話】孔子說：有德之人說出來的話咐旧，必定是嘉言善語，然而講得頭頭是道的人卻未必有德亭饵。有仁之人必定有勇休偶，而勇敢的人，卻未必有仁辜羊。

【思考之一】兩對四種人是什么關(guān)系踏兜？何為德言仁勇？

本章八秃，夫子講了兩對四種人：有德者與有言者碱妆，仁者與勇者。四種人之間有什么關(guān)系呢昔驱？前者一定是后者疹尾，而后者卻未必是前者。

清人周大璋曰：“此見本可該末，末不可該本纳本，使人知所重窍蓝。”本可以概括繁成、包含吓笙、具備末，而末則不能具備本巾腕，此章是教人知本務(wù)本面睛。清儒劉宗周曰：“多言賊德，亂勇害仁尊搬，甚矣言與勇之不足貴也叁鉴，故君子務(wù)本》鹗伲”

《論語正義》曰：“德不以言見幌墓，仁不以勇見，而此云“必有”者狗准，就人才性所發(fā)克锣，見推之也。若夫有言者腔长，或但口給以御人袭祟，勇者或但逞血氣之強，故知有言者不必有德捞附，勇者不必有仁也巾乳。”德不能以言語來判斷鸟召，仁也不能以勇來論斷胆绊，孔子之所以說“必有”，是就人的本性體現(xiàn)來推斷的欧募。有好的言語者压状，也可能是巧言令色的“口給”之人，勇敢者也可能是逞強好勝血氣之勇跟继。所以說种冬，有言者不必有德，勇者不必有仁舔糖。

宋儒陳祥道也說：“德娱两，至靜也，其發(fā)則為言金吗；仁十兢，至柔也趣竣，其動則為勇。顏子善言德行旱物，有德者必有言也遥缕；子貢能言不能訥，有言者不必有德也宵呛。比干殺身以求仁通砍，仁者必有勇也；子路能勇不能怯烤蜕，勇者不必有仁也。蓋君子自得則為德迹冤，應(yīng)物則為言讽营，愛人則為仁，惡人之害則為勇泡徙〕髋簦”像顏淵那樣有德行也有善言的人，子貢則是能言善辯卻不能收斂的人堪藐。比干是為了道義而殺身成仁的仁者莉兰，子路則是能有勇氣而不能避險的人。所以礁竞，君子行有所得就是德糖荒，為了應(yīng)對則是言，能愛人及物就是仁模捂，僅僅厭惡別人的過錯就是勇捶朵。

【思考之二】您認(rèn)為做事的動機和方式，哪個最重要狂男？為什么综看？

做事的動機和方式之中，動機更重要岖食。

因為仁德最核心的特征是——凡起心動念红碑，一言一行，都純粹是以利他為出發(fā)點泡垃∥錾海孔子對很多看似難得的品行，都不認(rèn)為那是仁的理由兔毙，大概是因為看到其動機中唾琼，都或多或少夾雜了私欲或偏黨。因此澎剥，想成就仁德的人锡溯，就一定要在起心動念上著眼赶舆，不能把似是而非的東西或者表面的現(xiàn)象當(dāng)成仁德。

有德行的人祭饭，誠于中芜茵，形于外，內(nèi)心秉持道德原則倡蝙，又懂得應(yīng)時順勢九串、通權(quán)達變，所說言語既符順道義寺鸥，又合于情勢猪钮，于人于事皆有價值、有意義胆建。比如《先進篇》孔子對閔子騫的贊許“夫人不言烤低，言必有中“试兀”反過來扑馁，能說出有意義、有價值的言語的人凉驻，并不一定就有德行腻要。或者是隨口一說涝登，自己也沒有認(rèn)真對待雄家，更沒有實踐過，甚至可能自己都不一定相信缀拭。說出來只是為了說服別人咳短，或者表現(xiàn)自己。

孔老夫子反復(fù)教誡我們：“先行其言蛛淋，而后從之”“古者言之不出咙好，恥躬之不逮也”“君子恥其言而過其行”“巧言令色鮮矣仁”。再三勸勉我們不要被表面的言辭欺騙褐荷，要踏踏實實地依照圣賢的指導(dǎo)去改變見解勾效，依照圣賢的見解去踐行，才能真正成為有德者叛甫，成就自己层宫，也才能真實利益他人。

仁者必有勇其监，因為仁者無私萌腿，仁者以天下蒼生的福祉為己任，所以當(dāng)面臨大節(jié)的時候抖苦，他一定會勇敢地站出來毁菱，一點也不會含糊米死，絕對不會違背自己的初心。所謂“仁以為己任贮庞，不亦重乎峦筒！死而后已，不亦遠乎窗慎！”非有絕大的勇氣和毅力物喷，不足以達成其志，便不能成為仁者遮斥。曾子說“可以托六尺之孤峦失，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也术吗。君子人與宠进？君子人也！”孔子說：“志士仁人藐翎，無求生以害仁，有殺身以成仁实幕×吡停”仁者之勇，是可以以身殉道的昆庇。孟子也說：“富貴不能淫末贾，貧賤不能移，威武不能屈整吆，此之謂大丈夫拱撵。”所以表蝙，仁者絕非文弱拴测，而是有著大丈夫的勇悍。儒家講仁府蛇、智集索、勇為三達德，一個真正的仁者必然具備大仁汇跨、大智务荆、大勇。

但是如果僅僅是有勇氣穷遂，卻不符順于仁義道德函匕，自然不是仁者。即使奮不顧身蚪黑，也只是無意義的匹夫之勇盅惜。像暴虎馮河中剩、死而無悔者，像好勇斗狠不計后果者酷窥，即使為“打抱不平”而敢于與人爭斗者咽安，這些聽起來似乎很正義、很有道理的“勇”蓬推，也未必跟仁掛得上鉤妆棒，因為這種“勇”當(dāng)中，或帶著怨恨之氣沸伏，或夾著偏黨之心糕珊。孔子曾說：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”“好勇不好學(xué)毅糟，其蔽也亂”“勇而無禮則亂”等等红选。可見離開了義姆另、離開了禮喇肋，以及離開能善辯義和禮的智慧，就不是仁者之勇迹辐。

有德和有仁蝶防，其實是一回事，只是表述的角度各有側(cè)重明吩。有德是指通過行道而有心得间学，德就是心頭所積淀的美好品性；有仁是指有愛人印荔、利人之心低葫；在自他二者當(dāng)中，仁者寧愿舍己利人仍律。

德和仁是儒家修身的核心嘿悬，是根本。沒有德水泉、沒有仁鹊漠，便不是真正的君子圣賢之道。不管有多么能言善辯茶行，有多么勇悍意志躯概，忽視了仁德，都不能算是君子畔师。反之娶靡，始終把握仁德的根本，不斷培植增長自己的仁德之心看锉，良善言語姿锭、勇氣毅力也會不斷增長塔鳍。

【思考之三】仁德是很純粹的，你認(rèn)為常人有可能修成那么純的仁心嗎呻此？其中的關(guān)鍵是什么轮纫？

仁德是很純粹的，其最核心的特征是——凡起心動念焚鲜，一言一行掌唾，都純粹是以利他為出發(fā)點。因此忿磅，想成就仁德的人糯彬，就一定要在這個地方著眼，不要把一個似是而非的東西當(dāng)成仁德葱她。

聽起來撩扒，似乎很簡單，但要修成仁德吨些，標(biāo)準(zhǔn)很高搓谆，常人要想修成自利利他那么純的仁心，好像登天一樣豪墅！

可是也別擔(dān)心挽拔，孔老夫子告訴我們一個很關(guān)鍵的下手處——“好學(xué)近乎知，力行近乎仁但校，知恥近乎勇”。儒家的三達德啡氢，只要肯學(xué)習(xí)状囱，就在靠近仁了；只要能身體力行倘是，就靠近仁了亭枷；只要有知恥之心，就靠近了勇搀崭。更何況叨粘，孔子和弟子們還開示了那么多的德目，如“為仁由己”“非禮勿視聽言動”“學(xué)而時習(xí)之”“吾日三省吾身”等等瘤睹，只有我們“誠于中”升敲，只要沾上一點兩點，雖然那離仁德還有相當(dāng)?shù)木嚯x差轰传，但毫無疑問驴党，那的確可以算做一個起點，只要繼續(xù)提升即可获茬，“吾欲仁斯仁至矣”港庄！