知禮大師：智為行本則行借智生，行能成智則智借行成
行動(dòng)和實(shí)踐刑桑，是把知識(shí)呈現(xiàn)出來兽泄，轉(zhuǎn)換知識(shí)意義和價(jià)值的根本途徑。
王陽明：身之主宰便是心漾月，心之所發(fā)便是意病梢，意之本體便是知，意之所在便是物梁肿。
致吾心良知之天理于事事物物蜓陌，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者吩蔑，致知也钮热。事事物物皆得其理者，格物也烛芬。
某嘗說知是行的主意隧期，行是知的功夫飒责；知是行之始，行是知之成仆潮。
知者行之始宏蛉，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事性置。
知之真切篤實(shí)處即是行拾并，行之明察精察處即是知。
我今說個(gè)知行合一鹏浅，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了嗅义。
人須在事上磨，方立得住隐砸。方能“靜亦定之碗，動(dòng)亦定”。
毛的實(shí)踐論：實(shí)踐季希、認(rèn)識(shí)继控、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)胖眷，這種形式武通，循環(huán)往復(fù)以至無窮。
改造主觀世界和客觀世界珊搀。
楊絳談讀書：
年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生冶忱。
直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的境析。
讀書的意義大概就是用生活所感去讀書囚枪，用讀書所得去生活吧。
書之貴劳淆，在于用链沼。經(jīng)而入史，史之以經(jīng)沛鸵。理論和實(shí)踐的交融括勺、合一。
不要臆想曲掰，只要看和干疾捍。（禪師）
臆想往往不切實(shí)際，離題萬里栏妖。只有沉浸其中乱豆，才能敏銳。所謂看和干也吊趾。
子日：由誨女宛裕，知之乎瑟啃！知之為，知之揩尸；不知為蛹屿，不知；是知也疲酌。
孔子說：實(shí)踐教導(dǎo)你，以此而有智慧啊了袁。依智慧而進(jìn)一步實(shí)踐朗恳，以此而有新的智慧；不
依以實(shí)踐而有的智慧進(jìn)一步實(shí)踐载绿，就不會(huì)有新的智慧粥诫。這，就是最根本的智慧崭庸。
子曰：由知怀浆、德者，鮮矣!
孔子說：蹈行怕享、踐履“聞执赡、見、學(xué)函筋、行”“圣人之道”智慧沙合、所得的君子，永遠(yuǎn)處在創(chuàng)新跌帐、創(chuàng)造之中啊首懈。
真知即是行，不行則不知谨敛。
毛主席說：要知道梨子的滋味究履，你就要親自嘗一口。
學(xué)習(xí)脸狸，應(yīng)以道以器最仑。
天道：萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律
地道：文化與文化基因
人道：人性，心理學(xué)和行為學(xué)
學(xué)一個(gè)技術(shù)
沉浸其中炊甲，刻意練習(xí)定式盯仪，并不斷實(shí)踐以獲得正反饋。
