春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代现恼，社會(huì)動(dòng)蕩，是大變革時(shí)代黍檩。諸子百家思想齊爭(zhēng)鳴叉袍。寓言，作為一種不同于以往抽的新的文學(xué)形式誕生并發(fā)展刽酱，成為各家傳播思想的新方式喳逛。《莊子》棵里、《孟子》润文、《韓非子》等里面包含許多的寓言故事姐呐。大家耳熟能詳?shù)某烧Z絕大部分都來自這些經(jīng)典的寓言。寓言典蝌，總是因它里面揭示的哲理而發(fā)人深省∈锷埃現(xiàn)通過寓言的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵來談?wù)勄f子寓言和孟子、荀子骏掀、韓非子寓言的不同麦轰。
一、莊子寓言充滿想象砖织，既是他思想馳騁千里、自由浩蕩的體現(xiàn)末荐，又是他下筆瀟灑侧纯，手法夸張的運(yùn)用〖自啵“在莊子寓言中眶熬，有‘不知其幾千里的大鵬’，‘八千歲為春块请，八千歲為秋’的大椿娜氏；蝸牛角上可以有兩個(gè)國(guó)家，斧子可以劈去鼻尖上的灰點(diǎn)墩新；櫟樹可以托夢(mèng)贸弥，骷髏可以復(fù)生『Ｔǎ”（李明珠《莊子寓言藝術(shù)之魂——想象與夸張》）這是浪漫主義的體現(xiàn)绵疲，莊子寓言里的事物多是不常見的，非常奇詭臣疑，與其他寓言相比應(yīng)該是比較顯著的特征盔憨。如“運(yùn)斤成風(fēng)”語見《徐無鬼》：“郭人堊漫其鼻端，若蠅翼讯沈，使匠石斫之郁岩。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之缺狠，盡堊而鼻不傷问慎，郢人立不失容∪謇希”這個(gè)工匠掄起斧子蝴乔，呼呼生風(fēng)，應(yīng)聲削去驮樊，把粉刷墻壁時(shí)鼻尖上沾了一點(diǎn)蒼蠅翅膀大小的白粉削得一干二凈薇正，而鼻子完好無損片酝， 郢城的那個(gè)人站在那里，面不改色挖腰。
與這點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的則是韓非子的寓言雕沿，他的寓言有大量歷史故事、神話傳說猴仑、民
間典故的引用审轮，特別是民間典故里塑造的一個(gè)智者和愚者形象深入人心。智者則如見蔡桓公四次的扁鵲辽俗，早早看出其病癥疾渣。而守株待兔的宋人、買履的鄭人崖飘、刻舟求劍的楚人等榴捡，愚也！讀完他們的故事朱浴，我們都會(huì)會(huì)心一笑吊圾，反觀自己，是不是偶爾也是這樣的人翰蠢。這些看出韓非子寓言有著鮮明的現(xiàn)實(shí)性项乒。另外，韓非子的法家思想重“權(quán)術(shù)”梁沧，講計(jì)謀的特點(diǎn)檀何，比較與莊子的自然，這里的人心的爾虞我詐廷支，戰(zhàn)爭(zhēng)的斗智斗勇埃碱，臣子和君王合合疏疏都是社會(huì)的國(guó)家政治的。如“遠(yuǎn)水救不了近火” 一段酥泞，魯穆公為了結(jié)援晉楚兩個(gè)大國(guó)砚殿，將有的公于派到晉國(guó)做官，有的派到楚國(guó)做官芝囤。犁組說似炎，“孩子掉到水里丁，卻跑到越國(guó)去請(qǐng)人來搭救悯姊，越國(guó)人雖然擅長(zhǎng)游水羡藐，孩子一定活不了。已經(jīng)失火了．卻跑到海邊取水回來滅火悯许，海水再多仆嗦，必定救不了火，這叫遠(yuǎn)水不救近火先壕。當(dāng)今晉楚雖然強(qiáng)大瘩扼，而齊因離我們最近谆甜，你卻不聯(lián)合，魯國(guó)的禍患大概無救了吧”
二集绰、孟子寓言取材于生活规辱，表現(xiàn)手法平實(shí)，與莊子夸張的手法不同栽燕。比如“齊人有一妻一妾”段罕袋，說的是齊國(guó)的一個(gè)人隱瞞家里的人到墓地去向那些祭祖的人乞求祭品，而回家卻說與飲食者“盡富貴者也”碍岔，當(dāng)其妾偷偷跟著去時(shí)浴讯，終于發(fā)現(xiàn)了真相，然后回來和嫡妻又罵又哭蔼啦，嘆“所仰望而終身也兰珍，今若此!” “而良人未之知也，施施從外來询吴，驕其妻妾×猎”這些細(xì)節(jié)逼真猛计，生動(dòng)形象得塑造了人物。我們都知道孟子作為儒家的代表人物爆捞，非常強(qiáng)調(diào)品德的修養(yǎng)奉瘤，要遵禮。揠苗助長(zhǎng)反映了事物的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律煮甥，不可主觀臆想盗温。而且，莊子想自由是絕對(duì)的成肘，而孟子想的仁政本身就有所依卖局，那就是民。
三双霍、荀子寓言也是不事夸張砚偶，與莊子不同，并且他的思想是唯物的洒闸，不信鬼神染坯，對(duì)事物的看法積極辯證，而莊子則是消極對(duì)待丘逸，強(qiáng)調(diào)無為单鹿。《涓蜀梁》篇寫到一人“愚而善畏”深纲，怕鬼仲锄，怕到一路上心驚膽戰(zhàn)劲妙，“徑至其家，失氣而死”昼窗，看最后的一句評(píng)論“豈不哀哉”這正是荀子的態(tài)度是趴，正是正確分析了那人的心理的論斷。
