《春秋左傳正義·定公十年》曰:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華∏妒海”“華夏”之稱的來歷推正，便是指衣冠華美又注重禮儀，而這不正是古典中國的特性么宝惰，因此“華夏”又成了我們民族的別稱植榕。
禮治，可謂是貫穿整個中華文化的核心尼夺，也是中國封建制度的根本尊残。它雖不是完美無缺的，但也凝練了中華傳統(tǒng)文化的精髓汞斧。中華的傳統(tǒng)禮治體現(xiàn)在生活中的方方面面夜郁，但最具象的就在于服飾禮儀上。
“禮”源于“俗”粘勒，在生產(chǎn)力低下的原始社會時期竞端，“衣、食庙睡、住事富、行”皆仰賴自然的饋贈技俐，然而自然資源有限，因此人們在勞動生活的實踐中统台，摸索出了一套共同遵守的規(guī)則以維持社會秩序的平衡雕擂，這就是“禮”，而服飾之禮就是在這套原則的指導(dǎo)下形成的贱勃。
《說文》有云：“禮井赌，履也。所以事神致福也贵扰〕鹚耄”段玉裁對其的注解是：“履，足所依也戚绕。引申之纹坐，凡所依皆曰履∥璐裕”原為祭祀鬼神之禮耘子，隨著社會的發(fā)展逐漸演化擴大為社會人倫的規(guī)范。
何為“服飾”球切？
“服”字初為以手捕人使其順服之意谷誓，后從“舟”又從“月”，不過皆引申為以衣作為服飾人身的工具欧聘∑郑《論語·泰伯》有“惡衣服端盆，而致美乎黼冕怀骤。”之說焕妙，意思是說蒋伦，大禹平日并不注重穿戴，但在祭祀的時候卻會鄭重的穿上華美的祭服焚鹊。
“飾”字原意是“?”痕届，乃擦拭除垢使物品增加光彩的意思，而過后引申為修飾末患、粉飾以增華美研叫。《禮記·檀弓》有云：“衣足以飾身也璧针∪侣”古人將得體合宜的修飾視為禮，因此有“婦人不飾探橱，不敢見舅姑申屹』嬷ぃ”之說。
服飾之禮哗讥，正是對中華古典禮儀文明最典型的呈現(xiàn)嚷那。因此隨著朝代更迭和流行趨勢的發(fā)展，每個朝代都有自己的服飾禮儀杆煞，這個在之后的文章中會細致的介紹魏宽。今天我們就大略以周代服飾禮儀為例，來看看服飾與文化是如何完美融合决乎，成就一個時代的文化特色湖员。
由于周代的服飾禮治相當細致繁瑣，所以我們今天就大略提取幾點聊一聊瑞驱。
“上衣下裳”“交領(lǐng)右衽娘摔、系帶”為章服制度在西周的確立奠定了基礎(chǔ)。“上衣下裳”象征著天地兩極唤反，因此衣裳最尊貴的配色莫過于契合“天玄地黃”的“玄衣纁裳”凳寺，即上衣為玄黑色代表天，下裳為黃而兼赤色為地的顏色彤侍。
周代皇家禮服上衣和下裳上出現(xiàn)的圖案稱“十二章”是皇權(quán)的代表肠缨，他們分別是：日、曰象征光輝的照臨盏阶，體現(xiàn)帝王至高無上的尊貴地位晒奕。龍紋象帝王神圣的權(quán)威，群山代表穩(wěn)重名斟，雉鳥事花蟲寓意文采脑慧；宗彝為禮器代表智和勇；水藻象征純潔砰盐；火焰代表光明闷袒；粉米代表滋養(yǎng)；斧型的黼和兩弓相悖形狀的黻象征著決斷和祛惡揚善岩梳。每一個圖案都承載著古人對帝王品德和職責(zé)的期望囊骤。
春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的深衣便是從“上衣下裳”發(fā)展而來的，它是一種上衣與下裳連為一體的服飾冀值∫参铮《禮記》稱深衣“蓋有制度，以應(yīng)規(guī)列疗、矩滑蚯、繩、權(quán)作彤、衡”“可以為文膘魄，可以為武乌逐，可以檳相，可以治軍旅”创葡，因此諸侯浙踢、大夫及士人除朝祭之外，一般皆穿深衣灿渴。
深衣服的形制是上下分開裁剪后洛波，在要不分何為一體。上衣使用四片布幅剪裁骚露，代表一年四季蹬挤，下裳由十二片布幅剪裁表示一年十二個月。領(lǐng)方袖圓棘幸，代表天圓地方焰扳。
可見傳統(tǒng)的服飾文化不僅體現(xiàn)了古人對美好德行的推崇，亦體現(xiàn)了古人對自然規(guī)律的尊重误续，而著何嘗不是一種天人合一理念的體現(xiàn)吨悍。
