九川問(wèn)：“自省念慮或涉邪妄睛蛛，或預(yù)料理天下事鹦马，思到極處，井井有味忆肾，便繾綣(qiǎn quǎn)難屏荸频。覺(jué)得早則易，覺(jué)遲則難客冈，用力克治旭从，愈覺(jué)捍格(hàn gé)。惟稍遷念他事场仲，則隨兩忘和悦。如此廓清，亦似無(wú)害渠缕「胨兀”
先生曰：“何須如此！只要在良知上著功夫亦鳞♀珊觯”
九川曰：“正謂那一時(shí)不知⊙嗖睿”
先生曰：“我這里自有功夫遭笋，何緣得他來(lái)？只為爾功夫斷了谁不，便蔽其知坐梯。既斷了,則繼續(xù)舊功便是，何必如此刹帕？”
九川曰：“直是難鏖(áo)☆吵血，雖知丟他不去⊥的纾”
先生曰：“須是勇蹋辅。用功久，自有勇挫掏。故曰‘是集義所生者’侦另，勝得容易，便是大賢“担”
九川問(wèn)：“此功夫卻于心上體驗(yàn)明白弃锐，只解書(shū)不通〉钔校”
先生曰：“只要解心霹菊。心明白，書(shū)自然融會(huì)支竹。若心上不通旋廷，只要書(shū)上文義通，卻自生意見(jiàn)礼搁∪牡猓”
陳九川問(wèn)了一個(gè)很有代表性的問(wèn)題，即當(dāng)我的頭腦里在想一些邪思妄念時(shí)馒吴，如果早一點(diǎn)發(fā)覺(jué)那還容易摒除扎运，如果發(fā)覺(jué)得晚了就很難抵抗那些思想；除非我把注意力轉(zhuǎn)移到其他事情上募书，那就能漸漸忘掉它绪囱。
陳九川此時(shí)修為已經(jīng)比較好了测蹲，邪思妄念只要發(fā)現(xiàn)得早就能克制莹捡。修為一般的普通人，不知不覺(jué)就被思慮扣甲、新聞篮赢、廣告、娛樂(lè)等引誘琉挖，遲遲察覺(jué)不到自己在做什么启泣，長(zhǎng)期處于一種“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)；在欲念示辈、憤怒等情緒操縱下寥茫，甚至可能做出極端事件。修為更好的人矾麻，如王陽(yáng)明纱耻，雜念一出現(xiàn)就能早早地發(fā)現(xiàn)和克制它。這是什么境界呢险耀，就是他曾說(shuō)過(guò)的：“人若知這良知訣竅弄喘，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)甩牺，都自消融蘑志。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金〖钡”這需要多次有效的鍛煉澎媒，才能達(dá)到這種境界。我們平時(shí)念念不忘“致良知”波桩，就是在鍛煉良知旱幼。良知是越鍛煉，就越敏銳突委、越強(qiáng)大柏卤、越好用的（天理即是良知，千思萬(wàn)慮匀油，只是要致良知缘缚。良知愈思愈精明，若不精思敌蚜，漫然隨事應(yīng)去桥滨，良知便粗了）。這個(gè)良知弛车，與冥想時(shí)那種覺(jué)察自己思緒和身體狀態(tài)齐媒、讓自己回到專(zhuān)注呼吸的覺(jué)察力是相通的。所以冥想也是在鍛煉良知纷跛，所以王陽(yáng)明會(huì)教初入門(mén)的弟子靜坐喻括。（冥想背后的原理參考此處）
對(duì)于陳九川的問(wèn)題，王陽(yáng)明的回答變換了觀察的視角——功夫是主角贫奠、是主體唬血、是要連續(xù)不絕的，邪思妄念是臨時(shí)性的唤崭、是客體拷恨。我們的注意力不要放在邪思妄念上、哪怕是盡力對(duì)抗邪思妄念上谢肾，而只是集中在延續(xù)自己的功夫上腕侄。為什么會(huì)有邪思妄念，因?yàn)楣Ψ驍嗔寺瑁荒敲醋⒁饬氐焦Ψ蛏厦岣埽m(xù)上功夫就行了。好比冥想時(shí)發(fā)現(xiàn)自己走神了眯分，那么重新專(zhuān)注呼吸就是了拌汇，如果非要跟走神的內(nèi)容搞對(duì)抗，那不還是在走神嗎弊决。
九川似乎沒(méi)有察覺(jué)到陽(yáng)明的深意噪舀，還是以邪思妄念為中心地詢(xún)問(wèn)“雖知丟他不去”魁淳。當(dāng)然這也確實(shí)是他和絕大多數(shù)普通人的困擾——天人交戰(zhàn)，難以自制与倡。對(duì)此陽(yáng)明也給不出什么一蹴而就的好辦法界逛，只是依然強(qiáng)調(diào)對(duì)良知的鍛煉，“用功久纺座，自有勇”息拜，就能更容易戰(zhàn)勝它了（如果問(wèn)題嚴(yán)重，那么意義療法中的矛盾意向法與非反思法可以參考）净响。其實(shí)陽(yáng)明的思路是一以貫之的少欺，就是要持續(xù)不斷地用功、持續(xù)不斷地致良知馋贤，“見(jiàn)善即遷赞别，有過(guò)即改”，從而“人欲日消配乓，天理日明”仿滔。其余光景也好、效驗(yàn)也好犹芹、外在榮辱也好崎页，都不要去管。（依此良知腰埂，忍耐做去飒焦，不管人非笑，不管人毀謗盐固，不管人榮辱荒给，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息刁卜，久久自然有得力處，一切外事亦自能不動(dòng)曙咽。）
陽(yáng)明是極為強(qiáng)調(diào)“重功夫不重效驗(yàn)”的蛔趴。他說(shuō)“圣賢是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)”例朱，又說(shuō)“汝且去著實(shí)用功孝情，便多這些著想也不妨。久久自會(huì)妥貼洒嗤。若才下得些功箫荡，便說(shuō)效驗(yàn)，何足為恃渔隶？”羔挡，又說(shuō)“立志用功洁奈，如種樹(shù)然。方其根芽绞灼，猶未有干利术；及其有干，尚未有枝低矮。枝而后葉印叁，葉而后花、實(shí)军掂。初種根時(shí)轮蜕，只管栽培灌溉，勿作枝想蝗锥，勿作葉想肠虽，勿作花想，勿作實(shí)想玛追。懸想何益税课？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)痊剖？”好一個(gè)“為己之學(xué)”韩玩，做這些學(xué)問(wèn)都是為了自己，不是為了顯給人家看的陆馁。這才是真正的目的找颓，也只有這樣才能真正做好。以心理學(xué)言叮贩，這就是內(nèi)在動(dòng)機(jī)击狮，而非外在動(dòng)機(jī)。
最后九川問(wèn)益老，這個(gè)功夫心上明白彪蓬，解書(shū)不通。陽(yáng)明說(shuō)捺萌，心明白了档冬，書(shū)自然會(huì)通；心上不通桃纯，卻要去通書(shū)上文義酷誓，就會(huì)產(chǎn)生各種錯(cuò)誤理解。陽(yáng)明與弟子討論的學(xué)問(wèn)都是實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)态坦，而非知識(shí)性的學(xué)問(wèn)盐数，因此心上明白、實(shí)際去做才是目標(biāo)伞梯、才是最重要的玫氢；至于書(shū)上通是相對(duì)次要的帚屉，也是為實(shí)踐服務(wù)的。我近年讀書(shū)頗有此病——拿A去解B琐旁，拿B去解C涮阔，拿C去解A——書(shū)上文義似乎都通了，然而與我心體全不相干灰殴、與實(shí)踐也全不相干敬特。若A也能用心體解，B也能用心體解牺陶，C也能用心體解伟阔，一通百通，橫說(shuō)豎說(shuō)都是掰伸，那就是心中明白了皱炉。因此，以后當(dāng)思理之本身狮鸭，當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)合搅；以深刻體悟?yàn)樯希芙^搬弄文詞歧蕉，最好忘掉文詞灾部。
