近日晾匠，成都、南京等地推出的“微信掃墓”服務(wù)項(xiàng)目引發(fā)輿論關(guān)注與熱議梯刚。清明祭奠繼傳統(tǒng)祭典凉馆、網(wǎng)上祭奠后，形式上又得以翻新。不過很顯然澜共，這種“代客掃墓”向叉、“微信遠(yuǎn)程祭祀”的新型祭奠方式雖得到了一部分人的認(rèn)可與踐行，卻并未收獲其余大多數(shù)人的理解與尊重嗦董，網(wǎng)絡(luò)輿論呈兩極化母谎。
眾所周知，清明祭掃作為對祖先的“思時(shí)之敬”京革，重在表達(dá)孝思親情奇唤。舊時(shí)，人們崇尚親自到塋地為已逝的親故之人掃墓匹摇，以寄哀思咬扇；而在人口流動(dòng)日益頻繁的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展讓人們有了更多的追思渠道来惧，“網(wǎng)絡(luò)祭掃”冗栗、“微信掃墓”等新型祭祀方式也因而應(yīng)運(yùn)而生。
在搜索引擎上輸入“網(wǎng)絡(luò)祭掃”等關(guān)鍵詞供搀，便會(huì)彈出“天堂網(wǎng)”隅居、“清明網(wǎng)”、“憶親網(wǎng)”等一大批網(wǎng)絡(luò)祭祀網(wǎng)站供人選擇葛虐，用戶僅需三步就可完成網(wǎng)上靈堂或紀(jì)念館的建設(shè)胎源；線上選擇代掃服務(wù)類型并支付與之對應(yīng)的代掃費(fèi)用，不能回家的游子便能通過微信實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程祭祀屿脐，隔空表達(dá)哀思涕蚤。不過，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)乎祭祀形式新舊之爭的輿論對壘也恰恰因此而起的诵。
反對新型祭祀的一方認(rèn)為万栅，“清明節(jié)是紀(jì)念祖先的節(jié)日，慎終追遠(yuǎn)西疤、敦親睦族烦粒、彰顯孝道，最需嚴(yán)肅對待代赁∪潘”而“代客掃墓”、“微信遠(yuǎn)程祭祀”等新型祭祀方式有違傳統(tǒng)孝道芭碍，以網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間為載體徒役，通過陌生的代掃者以及冰冷的機(jī)器代為傳遞對逝者的哀思，祭掃已失本意窖壕。未“身臨其境”難“感同身受”的祭拜忧勿，不僅難逃疏于親情之嫌杉女，在誠意上更是大打折扣。
而支持新型祭祀的另一方則認(rèn)為鸳吸，“微信祭掃只是搭上了互聯(lián)網(wǎng)的快車宠纯，改變的只是形式，含義依然如故层释。”在現(xiàn)實(shí)條件不允許回家的情況下快集，網(wǎng)上祭奠先人同樣能夠以示悼念和緬懷贡羔，翻新的祭祀形式之下，難以改變的仍是大眾對傳統(tǒng)禮法與孝道的虔心个初。
在筆者看來乖寒，對待“微信掃墓”不妨多些理解，少些責(zé)難院溺。觀念相左便拿出禮法孝道施壓楣嘁，未免有些上綱上線。傳統(tǒng)祭典珍逸、網(wǎng)上祭奠逐虚、微信掃墓等祭奠方式，雖形式有異谆膳，但初衷無二叭爱，無不寄托著生者對逝者的濃濃追思與深深懷念∈。互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代买雾，“代客掃墓”、“微信遠(yuǎn)程祭祀”不過是傳統(tǒng)祭祀借助技術(shù)創(chuàng)新由物質(zhì)祭奠向精神祭奠的一個(gè)過渡杨帽，只要祭掃的本義不變——誠心祭奠漓穿，傳統(tǒng)文化的內(nèi)核也不會(huì)變。
再言之注盈，“微信掃墓”并非沒有可取之處晃危。在倡導(dǎo)文明祭掃的當(dāng)今社會(huì)，“微信掃墓”等新型祭祀方式既可解無暇親歷親為的祭掃之憂当凡，在一定程度上又降低了傳統(tǒng)祭祀方式污染環(huán)境山害、消耗資源的風(fēng)險(xiǎn)，未嘗不值得推薦沿量。加之浪慌，流傳幾千年的祭奠習(xí)俗本來就是因時(shí)而異。在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天朴则，祭掃習(xí)俗與時(shí)俱進(jìn)并無不妥权纤〉黾颍口誅筆伐叫囂著“破壞文化本真”、“褻瀆傳統(tǒng)孝道”汹想，未免用力過猛有失公允外邓。
百善孝為先，百祭誠為重古掏。之于清明祭祀损话，實(shí)不該作高下之分，說到底槽唾，最應(yīng)看重的是多樣化方式之下的無價(jià)誠心丧枪。不以道德捆綁、不以孝道加持的清明祭祀庞萍，方能盡顯文化本真拧烦，不失傳統(tǒng)孝義。
當(dāng)然钝计，筆者認(rèn)為恋博，與其執(zhí)念于“墳頭盡孝”的三兩事，倒不如做好當(dāng)下私恬，好好孝養(yǎng)長輩父母债沮，以避“子欲養(yǎng)而親不待”的人生缺憾。
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