我始終認(rèn)為渐行，人有兩個(gè)自己嚼摩。有人在現(xiàn)實(shí)里安穩(wěn)仍翰，在精神中澎湃罢防；有人在現(xiàn)實(shí)里奔走，在精神中安詳热凹。
你看项棠，那些月上柳梢伊人憑欄而依的遐想几苍，那些夕陽西下戀人幾時(shí)能回的思念 肃廓；那些高山流水雅士遇知音的靈犀智厌，那些面朝大海春暖花開的愜意；那些捻杯咖啡處子數(shù)腳步的午后盲赊，那些含情溫酒讀時(shí)光的靜夜铣鹏，我們不肯回到現(xiàn)實(shí)，不愿參與到紛爭里來哀蘑，暗自竊笑自己雖是高處不勝寒卻在菩提樹下癡念于禪韻之中禪言禪語不罷休吝沫。
我們曾有幸登臨五岳吟誦著太白的詩歌笑傲凡塵眾生太重名利；我們常常纏綿于這些柔軟曼妙的宋詞里向往穿越递礼；我們曾陶醉于茫茫曠野沉迷于花的海洋里忘卻歸路；我們總是向往依山傍水溫酒煮茶賞樂讀字……
而這樣的機(jī)會羹幸，總是很少很少脊髓，抑或很晚很晚，直到垂暮之年栅受。幸運(yùn)的話還可以執(zhí)子之手将硝，與子偕老。不然屏镊，就算有了環(huán)境也沒了心境依疼，總也是鰥寡孤獨(dú)，老無所依而芥，沒了情趣律罢。
縱然如此，我們依然視文字為信仰棍丐，就算在現(xiàn)實(shí)里跌宕起伏误辑，走得再急再累再艱辛，心底里總蘊(yùn)藏著一股力量歌逢，溫暖著我們不離不棄巾钉。
偶得閑暇，總想撇開紛繁復(fù)雜的瑣事秘案，希望能與文字心有靈犀砰苍、心心相印潦匈，予迷路者以方向。這也許就是我們之所以癡迷于文字最好的解讀和詮釋赚导。
而殘酷的現(xiàn)實(shí)似乎總和曼妙的文字有很大的差距茬缩。其實(shí)則不然，對于喜歡文字的人來說辟癌，這本就是一個(gè)自己的兩個(gè)模樣而已寒屯。
就像在現(xiàn)實(shí)里，我們有時(shí)候需要給容顏化妝一樣黍少，有時(shí)候也需要給思想化妝寡夹，而只有在文字里，我們的身心才能徹底素顏厂置。當(dāng)然菩掏，很多時(shí)候，我們說出的話寫出的字不能肆無忌憚地?fù)]霍情緒昵济，有時(shí)候明明累到精疲力盡想大哭一場智绸，卻還在口是心非鼓勵(lì)別人如何如何正能量，成全了別人委屈了自己访忿，回頭想想瞧栗，理智終歸是好，善待他人留住美好海铆，人生的回憶里就多了幸福迹恐。
最近讀到歐洲著名的文化人類學(xué)家榮格的作品，他說：文化的最后成果卧斟，是人格殴边。而余秋雨先生說中華文化的最后成果是集體人格，它是一種生命現(xiàn)象珍语，只要是生命現(xiàn)象就會遺傳锤岸，就會有一種類似于DNA的質(zhì)素，就會有一種仿效的范本板乙，皈附的動力是偷，于是，傳承就有了可能亡驰。世界各大文明曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的集體人格晓猛，例如英雄人格、先知人格凡辱、神圣人格戒职、紳士人格、騎士人格透乾、武士人格等等洪燥；而中國文化所提倡的集體人格磕秤，則是君子人格。
而我們所看到和看不到的都是一個(gè)人的兩面性捧韵，從文字到現(xiàn)實(shí)市咆，我們享受人性賦予我們的美好，承受著人性給予我們的現(xiàn)實(shí)再来。
就像在現(xiàn)實(shí)中蒙兰，我們每天敬仰的那些城府儒雅、風(fēng)度翩翩的男上司芒篷，也許此刻搜变，他們正在為了一單生意一個(gè)職稱一次晚歸唇槍舌劍，也許他們還在為一只寵物一個(gè)車位一筆物業(yè)費(fèi)和小保安們面紅耳赤针炉，也許他們咬著大蒜豎起食指對老婆孩子喋喋不休呢挠他，也許他們還跪在搓衣板上饑腸轆轆呢，也許他們在燈紅酒綠的夜生活里肆無忌憚……
而我們同樣欽慕已久賢淑嫵媚篡帕，智慧知性殖侵，傾國傾城的女子，也許她們十二點(diǎn)才開始饑腸轆轆地用一天中的第一頓餐镰烧，也許她們正在蓬頭垢面地?cái)?shù)落孩子和老公拢军，也許她們還在為某個(gè)珠寶化妝品糾結(jié)了一上午。
不管是思想境界里那些靜雅浪漫的文字怔鳖，還是現(xiàn)實(shí)生活中那些紛爭真實(shí)的自我朴沿，這都是我們自己。不是現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)败砂，也不是文字太虛幻，這本來就一個(gè)合二為一完整的自己魏铅。我們絕不閃爍其詞昌犹，遮遮掩掩，直面人生览芳，接受現(xiàn)實(shí)斜姥。享受人性賦予我們的美好，承受人性給予我們的現(xiàn)實(shí)沧竟。
