開始語
? ? ? 1员辩、日本女作家鹽野七生的這套《羅馬人的故事》，是一親生哥兒們主動借給我的鸵鸥，卻被我撂那兒時近一年奠滑，一切源自恐懼：15本啊妒穴！猴年馬月宋税？
? ? ? 若非最近萬事皆休，恐依然不敢打開扉頁宰翅。書讀到第2本時興趣漸濃弃甥，方才體會到哥兒們極力推薦的原因，到底是親生的爸稀淆攻！舍得阔墩！到第6本時，又覺得該做點什么瓶珊，于是開始碼字兒啸箫，或錄、或述伞芹。耗時三個半月忘苛，讀完，碼字兒唱较，收工扎唾。
? ? ? 2、這套書可以看做歷史書南缓、當成游記胸遇、視為政論，還是不錯的散文集汉形。
? ? ? 3纸镊、鹽野七生以非宗教觀點的現(xiàn)代史觀來解讀古羅馬，其間涉及國家與民族概疆、君主與公民逗威、宗教與人性、權(quán)力與秩序岔冀、科學與技術等方方面面凯旭。
? ? ? 4、古羅馬的力量使套，來自保障國民安全的基礎設施和貴族行為理當高尚的傳統(tǒng)尽纽。古羅馬的強大，歸根結(jié)底是因為它的寬容開放童漩、兼收并蓄，具體則體現(xiàn)在對國民人性和權(quán)利的尊重春锋。
? ? ? 身為拉丁民族的古羅馬人矫膨，在哲學和藝術方面不如希臘人，在體力上不如高盧人和日耳曼人期奔，在經(jīng)濟能力方面不如迦太基人和猶太人侧馅，就連城市的基礎設施建設都是依靠從伊特魯利亞人那里學來的技術完成的。但就是這么一個沒有什么長處的民族卻將其他所有民族都收歸自己的統(tǒng)治之下呐萌，建立起龐大的古羅馬帝國馁痴，并將其維持數(shù)百年的時間，究其原因肺孤，完全是因為羅馬人執(zhí)著于徹底且合理地活用自己所擁有的力量罗晕。
? ? ? 政治济欢、經(jīng)濟、文化相互作用小渊，凝聚成無敵的力量法褥，更是無窮的吸引力。
? ? ? 5酬屉、列個時間軸吧
? ? ? 公元前九世紀半等，古羅馬文明開始興起。中國處在西周之初呐萨。
? ? ? 公元前754年杀饵，古羅馬開始王政。周平王剛剛被迫遷都洛陽谬擦，中國進入春秋時期切距。
? ? ? 公元前510年，古羅馬進入共和時代怯屉，幾十年后中國進入戰(zhàn)國時期蔚舀，上承春秋亂世，中續(xù)百家爭鳴锨络，后啟大秦帝國赌躺。
? ? ? 公元前二世紀，古羅馬成為地中海霸主羡儿，“街道辦事處治保主任”劉邦同志的西漢帝國開始礼患。
? ? ? 公元前后，古羅馬進入帝制時代掠归，凱撒缅叠、屋大維相繼成為事實上的皇帝。中國的王莽同志忙著“篡漢”虏冻，實施他的“社會主義”式的改革試驗肤粱。
? ? ? 公元395年，羅馬帝國分為事實上的東西羅馬厨相，基督教已經(jīng)成為事實上的國教领曼。那段時間，中國的南北朝正熱鬧蛮穿，衣冠南渡庶骄、民族屠殺與大融合并存，佛教開始興盛践磅。
? ? ? 公元476年单刁，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀府适。中國北魏孝文帝拓跋宏準備開鑿龍門石窟羔飞，再等幾十年肺樟，曲折動人的《瑯琊榜》開始在南朝“上演”。
一褥傍、人性
? ? ? 1儡嘶、人對人的背叛，往往不是由于恐懼而是輕蔑引起的恍风。一旦下屬發(fā)覺上司不過如此之后蹦狂，離心離德甚至眾叛親離就不遠了。
? ? ? 2朋贬、能夠集謹慎凯楔、踏實、持久力和健全的常識于一身的人锦募，就已經(jīng)不是凡人了摆屯。
? ? ? 3、人通常會羨慕甚至嫉妒別人的權(quán)勢和財富糠亩，而教養(yǎng)和聰慧虐骑，卻不大會讓人羨慕，也不會生出嫉妒赎线。
? ? ? 4廷没、為達目的而不擇手段，在個人主義倫理學看來垂寥，是對所有道德的否定颠黎，但這點在集體主義的倫理學里，卻成為了最高原則滞项。
? ? ? 5狭归、當一個領導人處理國務不能持正中庸而手段偏激時，執(zhí)行其決定的手下往往更加偏激文判，以此來宣誓效忠过椎，偏激的施政行為禍國殃民也就順理成章了。東方的孔圣人追求“中庸之道”戏仓，還真不是空穴來風潭流。
? ? ? 6、人類社會古往今來十分常見的情況柜去，就是善意的出發(fā)點其實未必導致圓滿的結(jié)果〔鹜穑或許可以說嗓奢，整個人類社會的歷史，基本上就是由不乏惡意的冷靜促成的成功和充滿善意的盲動導致的失敗相互彌合而成的浑厚。善意而有效的措施往往只限于那些立竿見影的行動股耽，比如施舍式的慈善根盒。
? ? ? 7、所謂的民眾物蝙，就是更容易接受具體事務而不是抽象議論的人群炎滞。他們要求的具體事務，無外乎是看得見的食品和身邊的安全诬乞，別指望他們?yōu)殚L久之計做出眼前的犧牲册赛。
? ? ? 所謂的民眾，就是在管理甚至奴役他們的權(quán)威消失時震嫉，會茫然失措迷失方向的群體森瘪，他們能做的不是團結(jié)一致而是四分五裂。一旦深受四分五裂之苦票堵，他們又盼望天縱英才橫空出世扼睬，救萬民于水火。
? ? ? 神悴势，是民眾豎起來的窗宇，然后心甘情愿地崇拜并承受其“折騰”的后果。
? ? ? 8特纤、不平等恰恰是人類社會的常態(tài)军俊，有時人為地制造不平等，反而是獲得關鍵力量持續(xù)支持并保證統(tǒng)治地位的最有效辦法叫潦，也是保證一定時期社會穩(wěn)定的基礎蝇完。理想主義者烏托邦式的全員平等措施，往往會制造新的社會矛盾矗蕊，如果這些措施比較激進短蜕，其結(jié)果就是社會大亂，將全民送入人間地獄傻咖。那些口口聲聲要把你帶入天堂的人或組織朋魔，往往把你推進地獄，即使有時他們的初衷是好的卿操。
? ? ? 9警检、用語樸素是優(yōu)點，處事簡單也未必是壞事害淤，但二者結(jié)合卻會拉低一個人的品味扇雕。同樣一件事或一句話，有品位的人做出來或說出來就會顯得特別有分量窥摄，更易使人接受镶奉。人類喜歡將簡單的事兒，用華麗的辭藻來裝點，這樣才有范兒哨苛。
? ? ? 10鸽凶、生性怯懦的人有時反而比常人更加暴虐，出身底層的人發(fā)達后反而更容易對別人吆三喝四不可一世建峭。只有自信的人玻侥，覺得世界都處在自己的掌握之中，更多的會選擇了寬容亿蒸，所謂靜水深流凑兰。我說的是概率，別摳字眼兒祝懂。
? ? ? 11票摇、人是一種社會性的動物，當一個人發(fā)現(xiàn)別人需要自己時砚蓬，會感到十分欣喜矢门。特別是在他發(fā)現(xiàn)自己可以完成看似不可能的事情，而這些事情又會為他人帶來幸福灰蛙，他將會視之為使命祟剔。
? ? ? 12、伊藤博文說：男人有兩大追求摩梧，一是天下權(quán)柄在手物延，二是絕世美女在懷。據(jù)說人類所有的戰(zhàn)爭都源自爭奪對美女的交配權(quán)仅父，而擁有交配權(quán)的前提是你擁有天下權(quán)柄叛薯。這么說是不是太赤裸裸了？不是說為人民服務嗎笙纤？
二耗溜、管理
? ? ? 1、獨裁政體國家軍事力量存在的真實理由省容，首先在于鎮(zhèn)壓國內(nèi)的反對派抖拴，而并非保護國民以防遭到外敵侵略。
? ? ? 一國的統(tǒng)治者若想持久執(zhí)政腥椒，必須獲得兩方面的支持：一是本國的民意支持阿宅，二是鄰國政權(quán)的認可。一旦為政失德笼蛛，失去本國民意支持洒放，統(tǒng)治者大多會通過出賣國家利益，以求得鄰國支持滨砍，以便集中力量鎮(zhèn)壓國內(nèi)的反對派拉馋，所謂“攘外必先安內(nèi)”也榨为。當然，沒人給你白干活煌茴，因此老太太慈禧和藹可親地說“量中華之物力結(jié)與國之歡心”也就順理成章了，于是義和團變成了過街的老鼠日川。對老太太而言蔓腐，只要能保住統(tǒng)治地位，賠點銀子割點土地龄句，不過是自家自留地少了一些而已回论，只要不影響其夜夜笙歌坐享榮華，誰都可能成為她或他們卸了磨的驢分歇。
? ? ? 2傀蓉、以王政、共和與帝制為特色的元首制時期职抡，古羅馬采取“寬稅基葬燎，輕稅率，稅制簡單”的稅收哲學缚甩，通過國家與地方分別固定輕稅率征稅谱净，補充以個人捐建公共事業(yè)，三大支柱籌集資金維持帝國運營和基礎設施建設擅威。
? ? ? 到了帝國后期壕探，地方完全按中央根據(jù)需要而非實際承受能力制定的稅額征稅，不足部分由地方議員自掏腰包補足郊丛。隨著后期帝國軍隊與行政官僚的倍增李请，加之針對基督教的免稅政策，廣泛的薄賦變成了狹隘的重斂厉熟。
? ? ? 軍方或行政部門导盅，一旦機構(gòu)擴張，就會產(chǎn)生自我保護的力量庆猫，開始增加無用的部門和費用认轨，絕非進行什么公仆教育就可以解決的。
? ? ? 3月培、古羅馬時期嘁字，已經(jīng)設立“中小企業(yè)金融國庫”為經(jīng)營者提供常規(guī)利率的金融支持，設立“育英基金”用于培養(yǎng)下一代杉畜，而統(tǒng)治階層或成功人士則有捐建公共建筑的傳統(tǒng)纪蜒。不像古中國一直重農(nóng)抑商，古羅馬則一直有商貿(mào)傳統(tǒng)此叠，并確立商業(yè)規(guī)則纯续，讓產(chǎn)品也隨著羅馬大道流向帝國的每一個角落。
? ? ? 4、在公元二世紀初猬错，五賢帝之一的哈德良皇帝就制訂了《羅馬法大全》诈铛，基本涵蓋了當代社會所適用的大部分法律驻民，比如保護私有財產(chǎn)，甚至不允許以公共事業(yè)為由強行剝奪所有者的權(quán)利，而改由國家購買循签。
? ? ? 在古羅馬人看來撵孤，只要具有羅馬公民權(quán)彻消，就具有平等的權(quán)利蛔趴，每個人面對控訴時都有權(quán)聘請律師為自己辯護。中國的律師好像到了民國才有鳖藕，之前不過是替人寫寫訴狀魔慷、出出主意的訟師而已。即使改革開放多年著恩，不少國人的觀念依然是：律師幫被告人辯護就是替壞人張目院尔。
? ? ? 5、以執(zhí)政官為首的古羅馬中央政府官員以及地方自治體的高級官員页滚，都不領取工資召边。于古羅馬貴族階層而言，獻身公務尤其出任高職裹驰，既是公民義務更是一種榮譽隧熙。且由于歷任皇帝垂范，人們往往期待強勢人物對公共事業(yè)有所貢獻幻林。正因重視此類貴族義務贞盯，古羅馬才完成了那么大范圍的公共建設。
? ? ? 6沪饺、包括羅馬大道躏敢、水渠、上下水道整葡、神殿件余、競技場、公民廣場遭居、浴場在內(nèi)啼器、不僅僅是限于意大利本土，而是遍及帝國全境俱萍、海量的羅馬公共事業(yè)端壳，其宗旨是：堅固、耐用枪蘑、功能好而且美觀损谦。羅馬人認為岖免，建設這些公共事業(yè)，與戰(zhàn)勝敵人保衛(wèi)國家具有同等價值照捡。與之相比颅湘，埃及金字塔不過是毫無用處、愚蠢透頂?shù)臋?quán)力炫耀栗精，而希臘的美術品以精致聞名栅炒，但與人類的日常生活，只能說毫無用處术羔。
? ? ? 東方古國則耗費民脂民膏修建的皇家私用園林，普通國民是沒資格隨便出入的乙漓，且隨著朝代更替级历，建了毀，毀了建叭披。難得都江堰寥殖、大運河還能發(fā)揮作用，名揚海外的長城涩蜘，后代子孫只剩用來收高價門票了嚼贡。
? ? ? 基督教統(tǒng)治羅馬后，古羅馬的巍峨建筑以清理“異教”影響的名義被毀掉同诫，巨大的粤策、純白甚至彩色的大理石材基本挪用于基督教堂或主教的宮殿，連聞名世界的羅馬圓形競技場也被拆的僅剩部分實在無法二次使用的圍墻误窖，包括歷代古羅馬皇帝的雕像在內(nèi)的裸體雕像基本被毀叮盘。
? ? ? 7、古羅馬帝國的元老院類似于現(xiàn)代的國會霹俺，其成員來自軍政系統(tǒng)的優(yōu)秀人才和世襲的受過高等教育的貴族組成柔吼，在王政、共和時代就存在的元老院即使進入帝制時代后的兩百多年丙唧，依然承擔了為帝國的重要職位提供人才儲備的功能愈魏。
? ? ? 帝制時代的古羅馬，新皇帝依然要經(jīng)過元老院的確認才算合法想际，哪怕很多時候是對既成事實的無奈認可培漏。皇帝制定的政策也要經(jīng)過元老院的名義批準沼琉，才能成為法律得以執(zhí)行北苟。當然，與其說是認可元老院的權(quán)威打瘪，不如說是尊重一種自王政友鼻、共和時代就開始的傳統(tǒng)傻昙。
? ? ? 當古羅馬僅僅是個城邦國家的時候，城邦事務通過元老院辯論彩扔、決策妆档，可以避免政策失誤。但對于一個將地中海作為內(nèi)海的龐大國家而言虫碉，集體決策效率慢贾惦、小麻煩拖成大麻煩的事兒常常發(fā)生。而帝國后期敦捧，實行君主專政制须板，元老院除了失去人才儲備的功能外，有時甚至連基本的廉恥也不具備了兢卵。
? ? ? 越大的國家习瑰，國民的想法越多樣性，達成一致的概率就越低秽荤，直接選舉的政治體制往往陷入“多數(shù)人的暴政”怪圈甜奄，而且直接民主制很容易被別有用心且頗具煽動力的人所控制利用。
? ? ? 8窃款、古羅馬帝國屬于多神教而非一神教的國家课兄，如果是一神教的國家，可以通過神的承認來獲得統(tǒng)治權(quán)的正統(tǒng)性晨继，而對于多神教的國家來說烟阐，只有獲得國民的認可才行。當然你必須有足夠的實力和支持踱稍，才有資格去讓國民認可曲饱。
? ? ? “得民心者得天下”是中國歷代想當皇帝的梟雄們喊出的口號，其目的也是為了讓這些民心布衣源源不斷地提供賦稅和丁役的支持珠月，去打敗競爭者扩淀，一旦登位成功，就”子系中山狼“了啤挎。
? ? ? 9驻谆、古羅馬人對皇帝有個最重要的要求就是看他能否保護帝國和國民的安全，即羅馬人需要自己的皇帝能夠在必要的時候展現(xiàn)其強大的軍事能力庆聘。因此胜臊，共和時代的執(zhí)政官、帝制時代的皇帝“御駕親征”抵御蠻族成了常態(tài)伙判，為國捐軀也不是稀罕事兒了象对。
? ? ? 東方古國的皇帝，好像除了開國皇帝戎馬生涯外宴抚，大多“生于深宮之中長于婦人之手”勒魔，不知人間疾苦甫煞，面對千里餓殍，會一臉無辜地問大臣：何不食肉糜冠绢？
? ? ? 古羅馬帝國的皇帝靠個人能力贏得國民和將士的支持抚吠，中國的皇帝則靠君權(quán)神授和高高在上的神秘感騙取民意支持。
? ? ? 10弟胀、截止到公元三世紀末楷力，羅馬帝國共有37位皇帝，死于謀殺的就有18位孵户，自殺的3位萧朝，其他不正常死亡3位，特別到了帝國后期夏哭，皇帝則大多死于身邊個別士兵的謀殺剪勿，而被殺的基本沒有禍國殃民的獨夫民賊，相反好幾位死于非命的皇帝方庭，稱得上心系天下、功勛卓著酱固，甚至可以稱得上雄才偉略械念。
? ? ? 不少死于非命的皇帝根本沒有足夠的時間樹立威信，建功立業(yè)也要以待天時地利运悲，而被感性左右的民眾特別是普通士兵面對蠻族入侵龄减、山河破碎、疫病橫行班眯，要的卻是皇帝立馬挽狂瀾于既倒希停，稍有拖延，暗殺就成了常態(tài)署隘。
? ? ? 同時期的中國處于東漢三國魏晉時期宠能，雖然皇宮內(nèi)的血案層出不窮，皇帝死于士兵謀殺的確不多磁餐。不過中國的皇帝卻有近半死于非命违崇，在這點上可以和古羅馬帝國平分秋色≌锱皇帝這個職業(yè)羞延，一直都高危，不是被謀殺就是被“累”死脾还。
? ? ? 古羅馬的皇帝伴箩，為了保持與民眾的親近感，大多通過各種形式接近民眾鄙漏。中國皇帝則深諳馭民之術嗤谚，高高在上棺蛛，保持神秘感。因為下層民眾呵恢，對于王侯將相這些生下來就高高在上的階級擁有莫名的敬意鞠值，這點在中國尤甚。
? ? ? 11渗钉、古羅馬帝國前期彤恶，同為出身貴族階層的內(nèi)斗勝利者大多選擇寬容失敗的對手，而帝國后期鳄橘，“城頭變幻大王旗”很是頻繁声离，出身貧寒靠行伍拔得頭籌的勝利者，則大多選擇了從肉體上消滅對方瘫怜，甚至是潛在的競爭者术徊，哪怕是血肉之親。
? ? ? 12鲸湃、進入四世紀赠涮，古羅馬終于開始“學習”東方國家早已實行的君主專制，宦官和奸佞之臣弄權(quán)的現(xiàn)象開始時有發(fā)生暗挑，行政效率進一步惡化笋除。而基督教內(nèi)不同教派的不共戴天，加劇了熟諳軍政事務的能臣干吏的避世甚至是被殺炸裆。
? ? ? 進入五世紀垃它，帝國開始分為東西羅馬，一如所有帝國末期烹看，東西羅馬頻繁出現(xiàn)幼帝登基国拇，伴之以“牝雞司晨”、“垂簾聽政”惯殊，而優(yōu)秀的輔臣均受到欲圖篡權(quán)的猜忌酱吝，公主則頻繁和親。中國亦如此土思，東漢末年與大清晚期尤甚掉瞳，君主專制雖然解決了繼承問題，卻常常無法遴選年輕力壯或經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀人才主政浪漠。
? ? ? 相對于西羅馬的自毀長城陕习，東羅馬處理國務的人則相對冷靜，保持了政權(quán)的穩(wěn)定址愿。
? ? ? 君主專制本性決定了其逐漸走向封閉该镣，帝國徹底放棄了古羅馬一貫奉行的開放包容。
? ? ? 13响谓、鼎盛時期的古羅馬损合，寬容開放省艳、兼收并蓄、尊重國民人性與權(quán)利的理念嫁审，強化了國家的經(jīng)濟實力與軍事實力跋炕，奠定了“羅馬統(tǒng)治下的和平”，作為古羅馬公民律适，榮譽感強烈辐烂，“家國一體”。
? ? ? 帝國后期捂贿，貧富差距加大纠修、非生產(chǎn)人群增加、自耕農(nóng)大量淪為農(nóng)奴厂僧、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降扣草、掌握財富的階層利己主義嚴重且驕奢淫逸、盜賊橫行颜屠，已經(jīng)沒有多少人再相信國家能夠提供安居樂業(yè)所需的安全保障辰妙。“國家”和“個人”漸行漸遠甫窟。
? ? ? 14上岗、公元476年，以羅馬城為首都的西羅馬帝國滅亡蕴坪，雖然東羅馬帝國依然存在，但沒有了羅馬城做首都并失去對意大利本土的統(tǒng)治敬锐，帝國還能叫羅馬帝國嗎背传？稱東羅馬帝國為拜占庭帝國不是更合適嗎？
三台夺、民族
? ? ? 1径玖、跟古中國一樣，古羅馬不得不全力抵抗來自生產(chǎn)力落后的狩獵民族高盧颤介、日耳曼等蠻族梳星，以及非洲沙漠游民以掠奪和殺戮為目的的間歇式入侵。古羅馬的精英階層發(fā)現(xiàn)：僅僅將侵略者趕出國門并不能解決不斷被騷擾的問題滚朵，打敗然后同化侵略者才是解決之道冤灾。
? ? ? 同化的方式就是將被征服地的居民從狩獵民族轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族，在當時的生存條件下辕近，農(nóng)耕更能穩(wěn)定且持續(xù)地提高生活水平韵吨，生活富裕起來的當?shù)厝耍饾u失去了進攻古羅馬的熱情和理由移宅，甚至以能獲得羅馬公民權(quán)為榮归粉。
? ? ? 羅馬化的過程正是文明征服并教化落后的過程椿疗，當然征服的過程中有時也充斥報復性的殺戮，所謂“天子之怒伏尸百萬流血千里”糠悼。
? ? ? 歷史上的中國届榄，來自北方游牧民族的掠奪和殺戮，從未間斷倔喂，雖然時不時也有“封狼居胥”铝条、“燕然勒功”或“黃昏飲馬傍交河”，但中原大地被游牧民族指點江山并淪為其牧場的也不止一次滴劲，如南北朝時期的北朝攻晒、蒙元和滿清。
? ? ? 2班挖、古羅馬人對于被征服者鲁捏，放棄簡單的殺戮和毀滅，取道同化萧芙。同化不僅包括將被征服者由狩獵民族轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族给梅，從物質(zhì)豐富上同化，也包括接受被征服者所信仰的神靈并將這些神靈作為自己的神靈一起給予祭拜双揪，更包括逐步給予被征服者同等的羅馬公民權(quán)动羽。頗有點“精神文明與物質(zhì)文明兩手抓兩手都要硬”的味道。
? ? ? 到了帝國中后期渔期，出身被征服地區(qū)的行省總督运吓、帶兵的將軍和元老院議員層出不窮，反而成了帝國穩(wěn)定和統(tǒng)一疯趟、抵御蠻族侵略的中堅力量拘哨，甚至作為解放奴隸的兒子都可以被推舉為皇帝，血統(tǒng)或出生地都已經(jīng)不是問題信峻，只要你具有羅馬帝國最高統(tǒng)治者的自覺和責任心倦青，即使出身行省，也有機會登頂?shù)畚弧?/p>
? ? ? 與此同時的東方古國盹舞，“非我族類其心必異”的說法是從“治保主任”的后代開始的产镐。東漢打敗了匈奴，南匈奴歸化北匈奴西遷踢步，歸化的南匈奴慢慢地融入了漢民族癣亚。自此，漢民族的血統(tǒng)不再純正获印，當然也有說法：自黃帝打敗了炎帝逃糟，炎黃又聯(lián)手打敗了蚩尤后，就不純正了。
? ? ? 崛起時的古羅馬同化蠻族绰咽，一般是武力主動出擊逼其歸化菇肃，以保邊境安全，而中國則大多是被“蠻族”入侵取募、殺戮琐谤、占領后，被動地用文化將其融合在華夏文化的汪洋大海之中玩敏，并以此為榮斗忌，比如五胡、蒙元和滿清旺聚。
? ? ? 3织阳、歷史上的戰(zhàn)爭大多屬于民族斗爭的后果，而對平民的大規(guī)模屠殺砰粹，則大多是代表落后生產(chǎn)關系的“野蠻”民族所為唧躲。中國歷史上幾次大規(guī)模的人口減少，除了東漢末年屬于漢人內(nèi)戰(zhàn)導致的人口銳減將近九成外碱璃，其他皆由“蠻族”所為弄痹，如五胡亂華、安史之亂嵌器，元滅南宋肛真、清絕大明。落后民族入主中原爽航，以落后牧先進蚓让，因為文化、生產(chǎn)力和人口數(shù)量上的不自信讥珍，往往將殺戮作為建立權(quán)威“賓”服四方的最主要方式历极。
? ? ? 清初，辮子問題使多少人頭落地串述，揚州十日、嘉定三屠更是慘絕人寰寞肖。遺憾的是兩百多年后纲酗，留慣了辮子的漢人被革命軍剪了辮子時卻如喪考妣痛不欲生。然而新蟆，據(jù)說觅赊，溥儀作為滿清貴胄，是第一個主動剪掉辮子的琼稻，據(jù)說吮螺，還清風拂面甘之如飴，據(jù)說，從者如云皆大歡喜鸠补。
? ? ? 太把別人家的事兒當自家的事兒了萝风！人家祖宗不把你祖宗當人看，你卻把別人當祖宗供著紫岩，一口一個雍正爺乾隆爺?shù)慕兄娑瑁挠懈拐u都不允許。其實泉蝌，他們享受榮華富貴時你不必歡欣鼓舞歇万，他們遭受無情拋棄時你更不必痛哭流涕，看著他們落花無情如流水不挺好嘛勋陪。人哪贪磺，跪久了，就站不起來了诅愚，不僅僅是因為腿麻寒锚。
? ? ? 4、度過“羅馬統(tǒng)治下的和平”呻粹，進入公元三世紀后半葉的帝國壕曼，開始財政入不敷出、通貨膨脹等浊，民間疫病肆虐腮郊、耕地荒廢、流民遍于野筹燕，軍人干政頻繁卻無力御敵于國門之外轧飞。
? ? ? 帝國開始走向衰落，與蠻族的對立也攻守易位撒踪，羅馬化的蠻族公民與暴力入侵的蠻族成了戰(zhàn)場上互攻廝殺的主力过咬，意大利半島上的原住羅馬公民反而成了逃避兵役的主要區(qū)域。
? ? ? 5制妄、公元四世紀后半葉掸绞，逐漸西遷、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)耕捞、被稱為“蠻族中的蠻族”的北匈奴人衔掸，從遙遠的亞細亞逐漸逼近帝國邊境，世代居住在多瑙河流域的日耳曼系蠻族被迫越過名存實亡的邊境線俺抽，涌入帝國境內(nèi)敞映，所經(jīng)之處燒殺劫掠生靈涂炭，整個帝國處在風雨飄搖之中磷斧。
? ? ? ? 公元五世紀振愿，緊隨日耳曼系蠻族之后的匈奴人捷犹，成為壓垮羅馬帝國的主要原因，他們的領袖阿提拉被天主教稱為“上帝之鞭”冕末。與以往不同萍歉，這時日耳曼系蠻族的入侵，不再是“三光”后撤回原居住地栓霜，而是盤踞翠桦。這是歐洲的民族大遷移，影響至今胳蛮。同屬日耳曼系世代居住在萊茵河多瑙河流域的法蘭克人占了高盧（約現(xiàn)在的法國）销凑，汪達爾人占了北非（約現(xiàn)在的突尼斯、阿爾及利亞仅炊、利比亞）斗幼，東哥特人占了現(xiàn)意大利本島奧地利匈牙利羅馬尼亞和近半巴爾干半島，西哥特人和蘇維匯人分別占了伊比利亞半島（約現(xiàn)西班牙和葡萄牙）抚垄，勃艮第人占了現(xiàn)法國瑞士一部分蜕窿，凱爾特人與盎格魯撒克遜人分別占了不列顛東西部。
? ? ? 似乎只有占領意大利半島的東哥特人領袖狄奧多里克意識到呆馁、并實施了與敗者羅馬人共存的重要性桐经，使事實上的東哥特人王國保持了半個世紀“蠻族統(tǒng)治下的和平”。之后浙滤，意大利本土上的羅馬人反復陷入蠻族的殺戮與掠奪阴挣、東羅馬與哥特人爭奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)亂、以及戰(zhàn)亂后東羅馬統(tǒng)治者的橫征暴斂之中纺腊。
? ? ? 羅馬死了畔咧！再次復活，要等千年之后揖膜。
? ? ? 復活之前誓沸，羅馬人首先要面對的是從六世紀開始崛起的伊斯蘭文明的沖擊。
四壹粟、宗教
? ? ? 1拜隧、人類對于帶有宗教色彩的事務，總會不由自主地妥協(xié)趁仙、讓步洪添。
? ? ? 2、宗教信仰是人們對某種無法實現(xiàn)的社會愿望的寄托幸撕，有著非常強的凝聚力薇组。通過宗教拉攏信眾外臂、凝聚人心坐儿、奪取政權(quán)，這是全世界都通用的手法。東方的中國貌矿，歷代的農(nóng)民起義從不為宗教而戰(zhàn)炭菌，卻處處不離宗教。
? ? ? 3逛漫、猶太教和基督教等一神教的教義認為黑低，神會為人們的生存指明道路，而羅馬人卻不會向諸神提出這種要求酌毡。他們認為克握，人類的生存應該由人類自己思考決定，諸神的任務只是為人類的努力提供幫助而已枷踏。因此菩暗，羅馬人對諸神的祈愿，并不是要求諸神把自己從不幸之中拯救出來旭蠕，而是在人們決心為脫離不幸而付出艱苦努力時停团，祈求諸神給予幫助。
? ? ? 4掏熬、不管是猶太教佑稠，還是脫胎于猶太教的基督教，都信奉嚴格按照神的旨意開展社會活動的教義旗芬，他們希望成立政教合一的國家舌胶。
? ? ? 雖然是古羅馬帝國駐耶路撒冷總督直接下令處死了耶穌，但猶太元老們的鼓噪與壓力卻是主因岗屏，他們視宣揚2.0版猶太教的耶穌為大逆不道不可饒恕辆琅。
? ? ? 5、對于羅馬的政教分離这刷，猶太教和基督教始終抱著排斥心理婉烟，將其描述為墮落而邪惡的國家，他們組建秘密團體開展反社會的活動暇屋，包括拒絕參與政治服務和服兵役保衛(wèi)多民族似袁、多文化的古羅馬帝國。而古羅馬人認為咐刨，實現(xiàn)帝國的徹底和平與長治久安昙衅，僅靠前線的將士抵御外敵是遠遠不夠的，更需要帝國全體國民在后方的大力支持定鸟，這其中就應該包括受益于“羅馬統(tǒng)治下的和平”而從事商業(yè)活動并賺取利潤的猶太民族和基督徒的支持而涉。
? ? ? 公元三世紀后期，面對蠻族頻繁入侵時的國難當頭联予，羅馬人都在祈禱或者披甲上陣捍衛(wèi)領土和尊嚴時啼县，同為羅馬公民的基督徒卻因為教義的原因材原，逃避每一名羅馬公民必須承擔的義務和責任。自古以來就對一神教持否定態(tài)度的古羅馬人季眷，終于將積壓已久的憤怒爆發(fā)出來余蟹，且發(fā)泄到基督徒的身上，將其視為破壞公共安全的團伙子刮。
? ? ? 古羅馬人對基督教的鎮(zhèn)壓威酒，不是為了否定其信仰，而是為了阻止其反社會的活動挺峡，只要承認多神教并承擔國民義務即可葵孤。因此，最初受到鎮(zhèn)壓的橱赠，都是少數(shù)以傳教布道為己任的神職人員佛呻，而不是信仰基督教的普通信徒，官方還給予其作為羅馬公民應有的辯護權(quán)病线。
? ? ? 6吓著、基督徒認為：羅馬人信仰的神靈總有一天都會消失，只有信仰基督教的人才會更加強大∷吞簦現(xiàn)在蠻族入侵導致的慘劇绑莺，在蠻族皈依基督教之前，是上帝對我們的考驗惕耕，總有一天纺裁，蠻族會領悟到基督教的真諦，屆時司澎，他們自然會拋棄那些野蠻而殘酷的思想欺缘。
? ? ? 問題是：憑什么我要用妻兒老小和自己現(xiàn)在的苦難甚至是身家性命來換取蠻族漫長的不可知的懸崖勒馬良心發(fā)現(xiàn)后再皈依上帝？
? ? ? “別人打你的左臉你把右臉給他打挤安，用愛來征服自己的私心谚殊，用愛來感化世界”。作為非信仰者蛤铜，無法做到為了信仰而信仰嫩絮，更多的信奉還是“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了围肥，迎接它的有獵槍”剿干。
? ? ? 有棱有角的善良，才是真的善良穆刻，否則置尔，這個世界永遠都是野蠻人的天下。
? ? ? 進入5世紀后氢伟，因為教內(nèi)派系之爭榜轿，個別派系甚至為蠻族入侵提供幫助篮愉。
? ? ? 7、假如沒有君士坦丁父子的大力拉攏差导、扶持，基督教極可能因內(nèi)部無休無止的教理爭論而蕭條破敗猪勇，最終淪為一種地方性宗教设褐，甚至與古代大多數(shù)宗教一樣銷聲匿跡。
? ? ? 基督教的突然崛起泣刹，伴隨的是歷經(jīng)王政助析、共和、帝制的古羅馬開始進入君主專制的時代椅您。
? ? ? 君士坦丁被基督教“敕封”為“君士坦丁大帝”外冀，卻有意無意地忽視了臨死才受洗皈依的“大帝”，在生前做了那么多在基督教教義中屬于重罪的惡行掀泳。這個聰明的帝王雪隧，把成為基督徒所需的洗禮，延后到想干壞事也干不了的時候才舉行员舵。
? ? ? “懸崖勒馬”式的“浪子”回頭脑沿，反而比一貫善行的人更容易贏得鮮花和掌聲，甚至后來居上马僻，這讓那些一貫善行的人庄拇，情何以堪？
? ? ? 8韭邓、東方古國自古就有假借宗教進行統(tǒng)治的“優(yōu)良傳統(tǒng)”措近，西周則開始“受命于天”，自稱天子女淑，至西漢董仲舒瞭郑，將“君權(quán)神授”予以理論系統(tǒng)化，強調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性鸭你。歷代帝王或農(nóng)民起義領袖凰浮，無不假托天命，自稱“奉天承運”或“替天行道”苇本。
? ? ? 9袜茧、不管是猶太教還是脫胎于猶太教的基督教，都有信徒源源不斷地貢獻大筆財富的傳統(tǒng)瓣窄，并建立專職的祭司體制對教會財產(chǎn)予以管理笛厦，同時救助受難的信眾。而古羅馬當時其他宗教俺夕，均無此傳統(tǒng)和組織安排裳凸，因此面對教眾受難時叭喜，無力救助。
? ? ? 在中國寒砖，佛教舊教規(guī)戒律極端輕視和排斥生產(chǎn)勞動领斥，唐中葉后政府對佛教的打壓，致使佛教徒生存形勢嚴峻梦湘。而“直指人心見性成佛”的禪宗則推崇親歷親為來保障生活來源瞎颗，特別是百丈懷海禪師建立的“叢林新規(guī)”，從組織體制捌议、生產(chǎn)方式和生活方式上保證了禪宗的發(fā)展和繁榮哼拔，奠定了禪宗在中國佛教界的地位。
? ? ? 任何一種組織瓣颅，要想繁榮發(fā)展倦逐，都必須“糧草先行”，最終取決于其斂財?shù)哪芰Α?/p>
? ? ? 10宫补、基督教的教義宣揚：凡存在于現(xiàn)實世界里的權(quán)威檬姥，都是上帝所賜予。服從權(quán)威粉怕，就是順從君臨權(quán)威之上的至高無上的天主穿铆。天主是不在現(xiàn)實中發(fā)表任何意見的，傳達上帝旨意的權(quán)力就歸了解釋斋荞、整理及統(tǒng)一教義的主教荞雏，只要將主教拉進自己的陣營，就等于讓上帝站在了自己的一方平酿，君權(quán)世襲就簡單了凤优。政治嗅覺敏感的君士坦丁從中發(fā)現(xiàn)了為我所用的元素：如果授予皇位的是上帝而不是凡人，那么叛亂蜈彼、謀殺皇帝的事情就不會出現(xiàn)筑辨，政局將因此而穩(wěn)定。
? ? ? 11幸逆、從古羅馬高級官僚變身為主教的安布羅西烏斯棍辕，則更透徹地看到了奉基督教為國教的古羅馬皇帝的帝位和權(quán)力，都是拜上帝所賜还绘，而傳遞上帝意志的就是主教楚昭。因此，當羅馬皇帝狄奧多西不聽從主教安布羅西烏斯傳遞的上帝的旨意后8個月拍顷，皇帝不得不一身素衣出現(xiàn)在教會前抚太，請求他原來的屬下、曾為行省總督的安布羅西烏斯代表上帝給予他寬恕，雖然尿贫，正是這位皇帝幫助基督教在反異教电媳、反異端（非三位一體派或非天主教）的路上，邁出了決定性的一步庆亡。自此匾乓，基督教不但借助皇權(quán)戰(zhàn)勝了“異教”，更借助上帝戰(zhàn)勝了皇權(quán)又谋。
? ? ? 幾個世紀以后拼缝，羅馬皇帝亨利四世攜妻兒，在風雪中跪在卡諾莎城堡前三天三夜搂根，向教宗格里高利七世懺悔，史稱“卡諾莎之辱”铃辖。教宗恩賜給亨利一個赦罪的吻剩愧，同意不將其逐出教會，但仍不同意恢復其國王的權(quán)力娇斩，直到亨利寫下效忠教皇的誓詞并當眾宣誓仁卷。
? ? ? 12、基督教普及之后犬第，社會被分成正統(tǒng)天主教锦积、異端和“異教”，這樣一來就喪失了社會階層間流動的動力：自由競爭的精神歉嗓，社會差別的原因不再是能力和運氣丰介，而是信仰的不同。
五鉴分、結(jié)束語
? ? ? 1哮幢、如開始語所言，古羅馬的偉大毋庸置疑志珍，制度設計也對國民盡可能地予以尊重橙垢，但不等于古羅馬就是桃花源般陽光明媚惠風和暢，罪惡也如烏云般時時襲來伦糯。流民與奴隸時常流浪于羅馬各地柜某，殘酷的內(nèi)戰(zhàn)也會周期性發(fā)生，殘忍的奴隸角斗則成了貴族包括羅馬普通公民樂而忘返的娛樂方式敛纲，至于兄弟倪墻手足相殘的事兒更是此起彼伏喂击。
? ? ? 2、不管是東方的古中國還是西方的古羅馬淤翔，穩(wěn)定都是暫時的惭等，這屬于月滿則虧水滿則溢式的自我調(diào)節(jié)規(guī)律，至今依然或隱或現(xiàn)地發(fā)揮著作用办铡〈亲觯“治-亂-治琳要，再亂”的過程，基本都是逐鹿權(quán)力導致的社會動亂秤茅。因此中國自古有“三十年一小亂稚补，五十年一中亂，兩百年一大亂”的說法框喳。
? ? ? 3课幕、所謂亡國，就是社會不受控制地洶涌流動的結(jié)果五垮。而亡國的悲劇并非由于人才的匱乏乍惊，而是緣于用人機制的失靈。因為人才并非鼎盛時期的就優(yōu)秀放仗，衰退時期的就拙劣润绎。
? ? ? ? 4、“法既積久诞挨，弊必叢生莉撇，故無百年不變之法”，何來一勞永逸之策惶傻？世間萬事萬物棍郎，時時處在“量變到質(zhì)變”的過程，默默等待“星星之火”银室，且將那“舊貌換了新顏”涂佃。
? ? ? 一切逆時代的作為都是徒勞的，就看你命在何時蜈敢，是不幸成了“太平犬”還是有幸做了“亂世人”了巡李？
