物質(zhì)在承受中運(yùn)動(dòng)變化，人類在承受中進(jìn)化發(fā)展啼染。客觀上必然承受使得甘愿承受一切成為人之真性焕梅，甘愿承受不僅包含主觀上愿意承受迹鹅，還包含著客觀上的不得不承受。甘愿承受一切贞言，人就是通透的隶症，就不會(huì)被束縛哩陕，這是道家“無為”和佛家“真性”的本然狀態(tài)锦针。
從道家的角度講拌消，既然不得不承受，我們就應(yīng)該順道而為酗失，就要讓主觀意愿遵循規(guī)律义钉，就要去承受一切」骐龋《道德經(jīng)》中講：“道常無為而無不為捶闸∫钩耄”承受一切是遵循規(guī)律，是人存于世的本然狀態(tài)鉴嗤，在承受的過程中就已在作為斩启，循道而行，做些力所能及的事醉锅，并且不去干預(yù)自然的運(yùn)行，避免了妄為发绢。老子說：“天道無常硬耍，常與善人”呔疲”是在說自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛经柴，永遠(yuǎn)幫助有德的善人——善于遵循規(guī)律辦事的人。
佛教講“空”墩朦，我們不要簡單地把它理解為沒有坯认、虛無或不存在，而是說各種事物都是因緣和合而成氓涣，都是“無撑２福”的，都是在不斷的變化劳吠，并非永恒引润。因此，不要癡迷于永遠(yuǎn)如此痒玩，該看破的就得看破淳附，該放下的就得放下。學(xué)會(huì)釋懷蠢古，淡然一些奴曙，才更容易過得幸福草讶。《心經(jīng)》的核心要領(lǐng)就是告訴人們：世上沒有放不下的事情到涂，除非你自己不愿意放下。其實(shí)我們每個(gè)人都是這世間匆匆的過客践啄，所有的煩惱皆在一念之間浇雹。得也好，失也好昭灵，放下便是解脫，放下便是自在烂完，當(dāng)下知足最有福分试疙。所謂的放下就是“接受”，是甘愿承受一切抠蚣。
“一念不覺生三細(xì)”祝旷，起心動(dòng)念正常嘶窄，這是生命進(jìn)化賦予人類的本能功用，能使人類更好存在柄冲。如果沒有用心，就不能進(jìn)行見聞?dòng)X知漓拾，人就無法認(rèn)識戒祠、應(yīng)對和生存。心念得哆、妄念都會(huì)有，關(guān)鍵是要不住“妄心”栋操，因?yàn)橥氡チ痢⒎謩e、執(zhí)著會(huì)障礙自性近上，背離“承受一切”的真性壹无。佛家講“應(yīng)無所住，而生其心”斗锭，“無所住”和“生其心”是一體兩面岖是，在“無所住”的同時(shí)帮毁，就會(huì)“生其心”，就會(huì)自動(dòng)跳轉(zhuǎn)到自性的那個(gè)鏈接烈疚，般若智慧自然生起；在“生其心”的同時(shí)猾浦，也就“無所住”了灯抛，因?yàn)樯鸬氖钦嫘模?dāng)然就不住妄心了。
真性的承受狀態(tài)下外莲，可以無心、可以有心磨确。真性是心念的根基声邦，心念是真性的發(fā)用。人類通過心念感知萬物邓了，通過六根接觸六塵媳瞪，感受外在的一切，產(chǎn)生了分別的判別（攀緣心）句葵。真性是六根接觸六塵的見聞?dòng)X知就到這里而已兢仰，即使有判斷也不執(zhí)著于判斷。在用心和斗爭的過程中把将，能始終保持真性秸弛，保持甘愿承受一切的態(tài)度洪碳，這樣斗爭起來叼屠，才不會(huì)畏首畏尾、謹(jǐn)小慎微嫂侍，才能自由發(fā)揮荚坞、游刃有余。碰到無意義的東西或無能為力的難題颓影，也能適可而止，不會(huì)偏執(zhí)地進(jìn)行無謂的抗?fàn)幩榻剑瑥亩剐男砸恢碧幱诒救坏某惺芤磺械臓顟B(tài)璃俗。
無論真性是處于無心——沒起作用時(shí)的狀態(tài)，還是處于有心——起作用時(shí)的狀態(tài)苟穆，客觀上人都是處于承受的狀態(tài)唱星，都在承受著。從無心岭辣，到起心動(dòng)念的用心過程中甸饱，我們永遠(yuǎn)脫離不了承受的狀態(tài)。尤其在不可為的情況下偷遗，不執(zhí)著驼壶，不進(jìn)行無謂的抗?fàn)帲貧w真性泵喘，息止用心，歸于無心相速，才是一個(gè)自然的流程鲜锚，是生命進(jìn)化賦予人類的有利于人類更好存在下去的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。
起念的過程芜繁，要么是違背“存在就要承受規(guī)律”骏令，一時(shí)難以接受而受到懲罰，被生命進(jìn)化利用后產(chǎn)生了不良情感榔袋，刺激人進(jìn)行斗爭摘昌，以便獲得更好的承受高蜂；要么為滿足需求，主動(dòng)追求奮斗稿饰，以便更好的存在下去露泊。斗爭的過程中，如果能始終保持承受一切的心態(tài)惭笑，不染萬境沉噩，就是真性，就能常自在川蒙。
斗爭的過程中畜眨，如果無能為力了术瓮，還去抗?fàn)幏〗。€不愿接受，不能回歸真性（本性）撬讽，則是偏離真性悬垃，會(huì)感覺到心被阻塞而焦慮不安，成為偏執(zhí)烘豌。這就不利于生命更好的存在下去看彼，也違背了進(jìn)化賦予人類起心動(dòng)念以便人更好的應(yīng)對、有利于人更好存在的初衷标锄，違背了要求人承受一切的真性茁计，違背了存在就必然承受的客觀規(guī)律〖粒“煩惱即菩提”娜膘，體驗(yàn)到痛苦，就是本能在提醒我們放下偏執(zhí)军洼，回歸真性演怎。
修行不是修自性，不是修本來圓滿的本性汗捡，因?yàn)楸咀跃咦悖巳私浴胺稹贝郝啤Ｕ嬲姆鹗瞧椒踩怂姨＃蟮谰驮谄綄?shí)中，修行修的是不著相宅荤，修的是破除我執(zhí)浸策，修的是改變偏執(zhí)的習(xí)性，回歸“佛性”惫确。如果修行中讓偏執(zhí)的習(xí)性增長蚯舱，壓抑本性，這叫顛倒見陈肛，是倍增無明兄裂。“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間畅涂〉来ǎ”我們只有承受的分，抗?fàn)幉豢範(fàn)幍倪^程中我們都在承受著臊岸，再不好尊流、再糟糕也要承受，摒棄一切無謂的抗?fàn)幝咦。貧w承受一切的真性，才能把“邪知見”變成“正知見”腻贰，把本自具足圓滿的真性顯露出來扒秸。
孩童時(shí)期那種因無能為力而承受的本能狀態(tài)就是真性，真性是最簡單的存在狀態(tài)写烤，回歸真性不需要任何努力渔伯，不需要任何抗?fàn)幝嗪穑瑳]有高度和難度，就像在“地面上”行走那樣客觀現(xiàn)實(shí)玄叠、腳踏實(shí)地且輕而易舉读恃。承受一切的態(tài)度和不進(jìn)行無謂抗?fàn)幍男袨榱?xí)慣是辯證統(tǒng)一的，愿意承受一切了疹吃，接納了西雀，就不會(huì)進(jìn)行無謂的抗?fàn)帯Ｓ辛瞬贿M(jìn)行無謂抗?fàn)幍牧?xí)慣腔呜，活在當(dāng)下了再悼，承受一切的客觀態(tài)度自會(huì)水到渠成，人心自會(huì)回歸真性谤草，回歸到承受一切的本然狀態(tài)，并在承受的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)實(shí)生活泳炉。
（文/時(shí)效波）
