［原文］
樊遲問知坯苹，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之踊东，可謂知矣北滥。”問仁闸翅，曰：“仁者先難而后獲再芋，可謂仁矣〖峒剑”
［譯文］
樊遲問怎樣才算智慧济赎，孔子說：“對人民盡心專一，合乎道義记某；對鬼神恭敬而遠(yuǎn)離它司训，這樣可以稱得上智慧了∫耗希”樊遲又問怎樣才能叫仁德壳猜。孔子說：“仁德的人先付出而后收獲滑凉，可以稱得上仁德了统扳。”
［解讀］
知（zhì）：同“智”畅姊，聰明咒钟，智慧。
務(wù)：從事若未、致力于朱嘴。
義：專用力于人道之所宜。
務(wù)民之義：專心致力于做對人民有益的事粗合。
敬鬼神而遠(yuǎn)之：對于神明鬼界的事情萍嬉，心懷敬意，保持不諂媚舌劳、不褻瀆帚湘、不過分親近，把它放在敬而遠(yuǎn)之的位置甚淡。強(qiáng)調(diào)人要通過自身的努力和積極的行動來實現(xiàn)自身價值和社會理想大诸。
樊遲捅厂，名須，字子遲资柔，春秋末魯國人焙贷，孔子七十二賢弟子之一。他自幼家貧贿堰，勤奮好學(xué)辙芍，入孔門前務(wù)農(nóng)種植，而且深有研究羹与，重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義故硅。入孔門后，他給孔子駕車纵搁〕孕疲孔子去世后，他繼承遺志腾誉，興辦私學(xué)徘层，受到后世尊崇，唐贈“樊伯”利职，宋封“益都侯”趣效，明稱“先賢樊子”。
什么叫做智慧猪贪？孔子認(rèn)為全力做符合道義民眾需要的事情跷敬，對與鬼神相關(guān)之事心懷敬意但遠(yuǎn)離它們，這算是有智慧的热押。
什么是仁干花？有仁德的人，先為難自己（克服自私等利己之念楞黄，付出自己的力量）然后再獲得，就是仁的一個方面抡驼。實際上指的是不期望通過鬼神不勞而獲鬼廓，這是務(wù)實而踏實的觀點。
真正明智的人凡事從眼前做起致盟，從身邊做起碎税，不好高騖遠(yuǎn)，不異想天開馏锡。
有仁德的人以天下為己任雷蹂，知難而進(jìn)，不求虛名杯道，不爭功名匪煌，只問耕耘不問收獲。
［讀后啟示］
智慧就是正確認(rèn)知事物的能力，正確分析事物的能力萎庭，正確解決問題的能力霜医。
智慧需要細(xì)致的觀察能力與分析能力。智慧需要強(qiáng)大的內(nèi)心驳规，穩(wěn)定的心理素質(zhì)肴敛，遇事冷靜。
智慧既是辯證的吗购，又是統(tǒng)一的医男。從正反兩個方面來分析，看問題要深刻捻勉，要善于發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)和根源镀梭。
智慧來源于學(xué)習(xí)。從書中贯底，從老師身上丰辣，從周圍的人身上看到閃光點。不斷地學(xué)習(xí)與積累禽捆，每日不斷地思考笙什，每日有所進(jìn)步。
仁德是一個道德范疇胚想，它強(qiáng)調(diào)人與人之間相互關(guān)愛琐凭、互助、同情等浊服。
先付出统屈，才能有回報，先耕耘牙躺，而后又收獲愁憔。
這與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有著同樣深刻的哲學(xué)思考孽拷，即在追求個人幸福的同時吨掌，如何平衡個人與社會的關(guān)系。
在這個世界上脓恕，沒有不勞而獲的成功膜宋。
那些看似偶然的幸運，背后往往隱藏著無數(shù)的汗水和努力炼幔。
真正的成功秋茫，來自于我們對夢想的堅持和對目標(biāo)的執(zhí)著追求。
真正的快樂并非來自于物質(zhì)的豐盈乃秀，而是來自于對他人的關(guān)懷和對社會的貢獻(xiàn)肛著。
只有在共同體中圆兵，每個人的幸福才能得以實現(xiàn)，社會才能朝著更加和諧美好的方向發(fā)展策泣。
