文/芝麻
稻城亞丁不但是一個“香格里拉”境地
而且是一個佛教圣地
在這片寧靜之地
可以聆聽內心深處那個最真實的自己
公元八世紀，佛教創(chuàng)始人之一的蓮花生大師斤吐，為亞丁這三座雪峰開了光搔涝，并以佛教中三怙主：觀音菩薩（仙乃日）厨喂、文殊菩薩（央邁勇）和金剛手菩薩（夏諾多吉）命名加持，因此被稱為三怙主雪山庄呈，藏語稱“日松貢布蜕煌。三怙主神山在世界佛教二十四圣地中排名第十一位，是眾生供奉朝神積德的神圣之地诬留。
說到這里斜纪，你可能很疑惑“怙主”到底是什么？
“怙主”是藏傳佛教密宗中主要的神祗文兑，也就是護法神盒刚。“怙主”二字就是護法神的一種稱謂彩届。佛教中護法神也有很多伪冰，但觀音誓酒、文殊和金剛手三位菩薩是修持密宗最崇拜皈依的本尊佛樟蠕，而三位菩薩又分別代表佛教中的慈悲功德、智慧功德和力量事業(yè)功德靠柑，這也正是密宗里的重要內容和修行者必修的法門寨辩。
在藏區(qū)，山神和神山兩個概念往往重疊在一起歼冰，統稱為神山靡狞。但通過對山神和神山的了解，還是可以將它們剝離的：
山神是藏族原始苯教崇拜的對象隔嫡，而神山更具有佛性的莊嚴甸怕。
山神是山體本身的神化，在對山神化時腮恩，人類是拿自身作為參照的梢杭，山神們不僅有夸張的人形，還有人的七情六欲秸滴，他們幾乎都有配偶武契，配偶有的同樣是山神。他們有喜怒哀樂荡含，甚至有性格特點咒唆，他們是一個龐大且獨立的神祗系統。
而神山的不同之處在于它不是某位特定的個體的神释液，而是因為有神靈居住全释，也可以說是神的道場，不僅神靈眾多误债，而且可能是不同宗教浸船、不同教派的神靈匯居一處符衔，因此自然成了神山。
藏族人的神靈意識糟袁，源自佛教傳入藏區(qū)以前久遠的苯教觀念判族。西藏本土宗教的苯教將世界分為天、地和地下三界项戴，信奉萬物有靈形帮，認為天地萬物皆有神性，神鬼主宰世間一切周叮。
古老的藏族人民在當時無法理解自然災害的成因辩撑，于是他們認為，自然界里存在著無數神靈仿耽，水流中合冀、天空里、山上项贺、樹下都居住著神靈君躺。很多人認為他們崇拜山神樹妖，其實那不是一種崇拜开缎，他們只是相信棕叫，你怎樣對待自然，自然就會怎么對待你奕删，因為自然中任何物體里面都居住著神靈俺泣，不和諧的話，相互會受到懲罰完残。這種想法也就是原始苯教的源頭伏钠。
