我們這一周的主題是“心理大家們關(guān)于自我的理論”，今天是第一講榜揖，介紹心理學(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論勾哩。
接下來，我們會連續(xù)兩周举哟，介紹弗洛伊德的人格理論思劳。這周了解完他的人格結(jié)構(gòu)理論之后，下周將專門介紹他的人格發(fā)展階段理論妨猩，也就是人格發(fā)展的五個階段潜叛，口欲期、肛欲期壶硅、俄狄浦斯期威兜、潛伏期和生殖期。
今天庐椒，我們先講講他的人格結(jié)構(gòu)理論牡属。弗洛伊德認(rèn)為，人的人格扼睬，由三部分組成，也就是本我、超我和自我窗宇，英文分別為id措伐、ego、superego军俊。
本我侥加、超我與自我
我們先來看看“本我”。
本我也就是本能粪躬，由各種欲望組成担败，像性欲和攻擊欲，還有后來弗洛伊德提出的生本能和死本能镰官。它是一個人人格的基礎(chǔ)和核心提前，是燃料，也是能源泳唠。
本我遵循的原則狈网，是享樂原則。
如果一個人的人格中只有本我笨腥，那這個人就會不顧一切地尋求各種欲望的滿足拓哺，就像狂暴的野獸。
不過這是一個說法而已脖母，實際上野獸也并不是只有獸性士鸥，人類認(rèn)為野獸只有人類以為的獸性，這是對動物的一種嚴(yán)重貶低谆级。
說完了“本我”烤礁，再來看看“超我”。超我哨苛，相當(dāng)于是人格中的管制者鸽凶，代表著道德。
超我遵循的原則建峭，是道德原則玻侥。
道德，也就是人類集體認(rèn)同的一個規(guī)范亿蒸，這個集體可以是家庭凑兰、社會、國家边锁、民族和文化共同體等不同層面姑食。當(dāng)然，也有超出所有個人和集體的普世道德茅坛，或抽象道德音半。這個我們今天就先不談则拷。
如果一個人只有超我，那這個人所有行為的出發(fā)點曹鸠，都不是為了自己煌茬。
可以說，本我是野性彻桃，超我是德性坛善。它們兩者之間存在著直接的沖突。這就需要一個協(xié)調(diào)者邻眷，而這個協(xié)調(diào)者就是自我眠屎。
心理學(xué)的詞匯，有的時候很難統(tǒng)一肆饶。所以在這里必須交代一下改衩，在弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中談到的自我，有些不同于我平時在專欄里談到的自我抖拴。
要說明的是燎字，在弗洛伊德這里，自我這個詞是一個小范疇的定義阿宅；但我平時談的自我候衍，是一個大范疇的定義，所以在這篇文章里洒放，我把我一貫在專欄里講的自我蛉鹿，改成了人格。
剛剛說到往湿，本我和超我之間妖异，需要一個協(xié)調(diào)者，就是自我领追。
作為協(xié)調(diào)者他膳，自我奉行的，是現(xiàn)實原則绒窑，也就是環(huán)境允許一個人做什么棕孙，這個人就做什么。如果環(huán)境特別強調(diào)道德些膨，那一個人的自我蟀俊，就會將呈現(xiàn)出來的人格面具，朝超我的方向調(diào)節(jié)一下订雾。
相反肢预，如果環(huán)境是鼓勵個性解放和自由的，那自我就會將呈現(xiàn)出來的人格洼哎，朝本我的方向調(diào)節(jié)一下烫映。
譬如弗洛伊德所在的時代沼本，是嚴(yán)重傾向于性壓抑的，于是人們呈現(xiàn)出來的樣子窑邦，更多的是“超我”擅威；但是二戰(zhàn)后的性解放時代，人們呈現(xiàn)出來的樣子冈钦，更多的是“本我”。
有一本書叫《象與騎象人》李请，就把人看作兩部分：桀驁不馴的大象和理智的騎象人瞧筛。騎象人可以馴服大象，但大象才具有洶涌澎湃的力量导盅。
作者的這個比喻较幌，其實是將人的自我分成了兩部分：
理性的頭腦，也就是騎象人白翻；
非理性的本能乍炉，也就是那頭象，是“自我”的代名詞滤馍。
這是關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的二元論岛琼。將大象比喻成“本我”，那么巢株，弗洛伊德說的超我槐瑞、自我，和騎象人阁苞，又有什么聯(lián)系呢困檩？
要說明白這一點，我們可以講講另一個有名的寓言那槽。故事是這樣的：
爺孫倆帶著一條驢上路了悼沿，爺爺讓孫子騎驢，他走路骚灸。有路人說糟趾，哎呀，小孩子怎么不懂得尊老呢逢唤！讓老人走路拉讯，你騎驢，真不懂事鳖藕！
他倆一聽有道理魔慷，于是變成孫子走路，爺爺騎驢著恩，然后又人說院尔，哎呀蜻展，老家伙怎么不懂得愛幼呢？
他倆一聽也有道理邀摆，于是倆人都不騎驢了纵顾，都走路。結(jié)果又有人說栋盹，你看這兩個傻子施逾，有驢不騎。
于是倆人都騎到驢身上例获『憾睿可是又有人說，哎呀榨汤，這倆人怎么這么忍心蠕搜，欺負(fù)驢。
然后收壕，他倆懵圈了妓灌，干脆把驢放倒捆起來，他倆抬著驢走蜜宪。
……
在這個寓言故事中虫埂，我們可以看到：旁觀者的存在，旁觀者的議論端壳，直接進入了爺孫倆的大腦告丢，影響了他們的想法和決定。
把這個道理放到騎象人和象的關(guān)系中损谦，我們就需要問岖免，騎象人如果代表著理智，那么一些具體的想法照捡，從哪里來呢颅湘？
你可以問自己，你頭腦中的那些想法栗精，真的就是“你”的嗎闯参？
未必，甚至并不是悲立。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯在他著名的斯坦福大學(xué)演講中說鹿寨，
要遵從你的感覺，而不是按照教條生活薪夕，因為教條脚草，都是別人思考過的東西。
也就是說原献，你是騎象人馏慨，而你的腦海中的那些關(guān)于如何對待象的想法埂淮，其實是其他人灌輸給你的教條。
我們常常只注意到了象與騎象人写隶，也就是本我和自我的關(guān)系倔撞。比如，身體的欲望沖動在涌動慕趴，但頭腦要卻管束它痪蝇，并且我們還會以為頭腦中的想法，都是自己的冕房。但其實霹俺，這些想法大多來自權(quán)威提供的信條。
例如晚清名臣曾國藩毒费，每天都要寫日記，“三省吾身”愈魏，但反省的很多事情是這樣的：
看了一位女性觅玻，有了色欲，這太不道德了培漏，該被譴責(zé)溪厘。
這其實就是在用超我壓制自己的自我。
這是同時期的中國人牌柄，容易有的特點畸悬。因為儒家文化就是一個大超我，假如曾國藩是歐美人珊佣，他就可能不以為意蹋宦。
在金庸的小說《鹿鼎記》里，拿這種文化差異開涮咒锻。講到主角韋小寶到了俄羅斯冷冗，對一位俄羅斯男子說，我喜歡你姐姐惑艇。他本意是想占對方便宜蒿辙，沒想到這位俄羅斯男子聽了這話卻眉開眼笑、很開心滨巴，因為在他們文化中思灌，這證明了他姐姐魅力非凡。
文化本身的存在恭取，就是一個大超我泰偿、大權(quán)威，而每個人最先有具體的超我秽荤，來自一個具體的權(quán)威甜奄，就是自己的養(yǎng)育者柠横。
在弗洛伊德的本意里，超我是父親形象的內(nèi)化课兄。
進一步說牍氛，也就是，超我是父親的意志內(nèi)化到了孩子的頭腦中烟阐，而本我搬俊，是孩子自身的欲求，也部分的進入到了孩子的頭腦中蜒茄，這兩股力量會沖突打架唉擂，于是頭腦盡可能地去平衡兩者，這個頭腦或意識層面的平衡工作檀葛，就造就了自我玩祟。
所以本我和超我，形象一點來說屿聋，就像是一個人“內(nèi)在的小孩”和“內(nèi)在的父親”的關(guān)系空扎。
有的精神分析師并不太認(rèn)同弗洛伊德的這個說法，在他們看來润讥，超我也可以由母親造成转锈，這樣一來，本我和超我的關(guān)系楚殿，就變成了“內(nèi)在的小孩”和“內(nèi)在的父母”的關(guān)系撮慨。
我的《為何家會傷人》這本書，就基本引用了“內(nèi)在小孩”和“內(nèi)在父母”的說法脆粥，這算是對本我和超我說法的一種形象化處理砌溺。
這里，不得不再次重復(fù)前幾周提到的冠绢、網(wǎng)球教練提摩西·加爾韋的自我理論：
自我1是頭腦和意識層面的抚吠，它的語言是文字；
自我2是身體和潛意識層面的楷力，它的語言是圖像。
當(dāng)我們使用本我和超我這樣的詞匯時孵户，就是在用文字說話萧朝，但是當(dāng)我們使用“內(nèi)在的小孩”和“內(nèi)在的父母”這樣的形容時，就是在用圖像說話夏哭。
當(dāng)我們知道自我检柬，也就是頭腦層面的“我”，其實是來自你自己的意志和父母等權(quán)威的意志這兩種可能時，你就可以對這個“自己的想法”有一些懷疑了何址，你就可以去覺知自己：你腦袋里面的那些想法里逆，到底是誰的？
這也是一種覺知的開始用爪。
補充一句原押，我作為一名中國的咨詢師，感覺到我們文化的超我中偎血，母親意象占了很大的部分诸衔，所以對超我等同于“內(nèi)在父親”這樣的說法，也是不太認(rèn)同的颇玷。
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看起來笨农，弗洛伊德講的是一個挺平衡的東西，有本我帖渠，有超我谒亦，還有來協(xié)調(diào)本我和超我沖突的自我。
但實際上空郊，弗洛伊德的理論诊霹，某些程度上起了性解放的功能≡荆可以說，弗洛伊德對整個人類的貢獻伴箩，或者說影響入愧，就是讓整個世界變得更加本我了。
這一點嗤谚，倒不算冤枉弗洛伊德棺蛛，譬如依照他的解夢法，人們夢中出現(xiàn)的一切直直的東西巩步，如大樓旁赊、高山、樹干椅野、鋼筆等等终畅，他都傾向于理解為男人的生殖器，而一切容器竟闪，他都傾向于理解為女人的生殖器离福。
今日得到
好了，總結(jié)一下咱們今天的關(guān)鍵知識：
第一炼蛤，心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為妖爷，人格是由本我、超我和自我這三部分組成理朋。
第二絮识，本我就是本能绿聘，奉行享樂原則。如果一個人的人格中只有本我次舌，那這個人就會不顧一切地尋求各種欲望的滿足熄攘。
第三，超我也就是道德垃它，奉行道德原則鲜屏。弗洛伊德認(rèn)為，超我是父親形象和社會文化規(guī)范的內(nèi)化国拇，這一點也可以延伸為洛史，超我是撫養(yǎng)者形象和社會文化規(guī)范的內(nèi)化。
第四酱吝，本我和超我有直接沖突也殖，自我在它們之間做協(xié)調(diào)，奉行現(xiàn)實原則务热。也就是環(huán)境允許一個人做什么忆嗜，這個人就做什么。這里說的自我崎岂，類似于網(wǎng)球教練提摩西·加爾韋提出的“自我1”捆毫，也就是意識和頭腦層面的自我。
第五冲甘，我們還可以看到绩卤，本我，和自我期待有關(guān)系江醇，而超我濒憋，則體現(xiàn)了權(quán)威的期待。從這個角度看陶夜，又和我們第一周的內(nèi)容凛驮，聯(lián)系起來。
一鍵回顧：自我實現(xiàn)的預(yù)言
今日思考
今天講了那么多条辟，你也可以問問自己黔夭，你的本我、超我和自我羽嫡，這三者的關(guān)系怎么樣纠修？
如果把本我看作是野性，把超我看作是德性厂僧，那么扣草，野性和德性，在你呈現(xiàn)出來的自我形象中，各占多少呢辰妙？
如果你想理解自己的本我和超我的關(guān)系鹰祸，一個常見的線索，是去回想你小時候密浑，還是個孩子的時候蛙婴，你和父母的關(guān)系是什么樣的。
還記得第三周課程的時候尔破，我們布置的那個作業(yè)嗎：
回憶一下你生命中三件讓你印象最深刻的三個細節(jié)街图。
現(xiàn)在我想問問你，在你童年時代的那些細節(jié)中懒构，你與“超我的化身”餐济，也就是你和你童年時代的養(yǎng)育者，是什么樣的關(guān)系呢胆剧？
