1.不能殺死我的锭吨，使我更強健痕寓。

2.生命就是挫折與痛苦傲醉，這是強者的命運，所以要愛你的命運呻率。

3.屬于你自己的人生之路已經(jīng)在眼前展開硬毕，只需邁開步子，完全不必在效仿他人這件事上浪費時間礼仗。

4.誰放棄戰(zhàn)斗吐咳，他就是放棄了偉大的生活。

5.一個人只有充滿矛盾才會多產(chǎn)元践；只有靈魂不疲沓韭脊，不貪圖安逸，才能永葆青春单旁。

6.如果一個人擁有他的生命之“為何”沪羔，就差不多能對付一切“如何”。

7.沒有音樂象浑，生活將會是一個錯誤蔫饰。

8.要成為一個人，不要跟隨我融柬，成為你自己死嗦。

9.一件東西的價值有時候并不取決于人們的收益，卻取決于人們的付出粒氧，取決于人們?yōu)樗冻隽硕啻蟮拇鷥r越除。

10.人并不追求幸福和安定，人追求戰(zhàn)斗與敵人外盯，正是由于此摘盆，那著名的“靈魂的平和”是被排除的。要是一個人賦予靈魂的平和比斗爭饱苟，生命和豐富性以更高的價值孩擂，那他肯定是一個頹廢者。

11.我們的文化癥結恰恰在于有太多狂妄的游手好閑者和殘缺的人性箱熬；我們的大學——事與愿違——是這種精神本能枯萎的真正溫室类垦。

12.我們的“高等”學校全都致力于最為曖昧的平庸狈邑，到處都是一種無教養(yǎng)的匆忙，例如23歲的青年還沒有“成熟”蚤认，還不知道從事各種職業(yè)這個“主要問題”的答案米苹，仿佛就會耽誤什么似的。一個更高種類的人砰琢，恰恰因此不喜歡“職業(yè)”蘸嘶，因為他懂得召喚自己，他有時間陪汽，他自己支配的時間训唱，他根本不考慮是否“成熟”的問題，在高等文化意義上挚冤，30歲的人是一個新手况增，一個孩子。

13.人們必須學習看你辣，人們必須學習思巡通，人們必須學習說和寫:所有這三個任務的目標都是一種高貴的文化尘执。

14.一個有天賦的心理學家會本能的避免為看而看舍哄；這同樣適用于有天賦的畫家。

15.為了能夠有藝術誊锭，為了能夠有任何一種審美活動和審美直觀表悬，一種生理前提必不可少:醉。醉必須首先提高整個肌體的興奮度:在此之前任何藝術都不會出現(xiàn)丧靡。所有極為不同類型的醉都具有這種力量:首先是性沖動的醉蟆沫，這種最為古老、最為源始的醉温治。還有隨著一切強大欲望饭庞、一切強烈情感而出現(xiàn)的醉；節(jié)日的醉熬荆，競賽的醉舟山，表演的醉，勝利的醉卤恳，一切極限運動的醉累盗；酷刑的醉；破壞的醉突琳；在特定氣象影響下出現(xiàn)的醉若债，如春天的醉；或者在麻醉劑的影響下產(chǎn)生的醉拆融；最后蠢琳，還有意志的醉啊终，一種積蓄的、膨脹的意志的醉傲须≡兴鳎——醉的本質(zhì)乃力的提升與充沛之感。

16.阿波羅式的醉首先使眼睛處于興奮狀態(tài)躏碳，從而獲得夢幻的力量搞旭。畫家、雕塑家和史詩詩人都是卓越的夢幻家菇绵。

相反肄渗，在狄奧尼索斯狀態(tài)，全部情緒系統(tǒng)都會興奮起來咬最、高漲起來：從而把它的所有表現(xiàn)手段一下子釋放出來翎嫡，把表現(xiàn)、模仿永乌、變形和轉換的力量惑申，把各種表演和做戲的力量同時調(diào)動起來。這里翅雏，本質(zhì)的東西始終是變形的輕快圈驼，是不能不做出反應。狄奧尼索斯式的人不可能不去領會任何一種暗示望几，他不會忽略任何一種情緒的符號绩脆，他有最高程度的領會和猜測的本能，正如他具有最高程度的傳達技巧一樣橄抹。他進入每一個軀殼靴迫，進入每一種情緒之中：他不斷地變形÷ナ模——音樂玉锌，就我們今天對它的理解而言，同樣是情緒的一種總激發(fā)和總釋放疟羹。然而主守，它只是一個豐富得多的情緒表現(xiàn)領域的殘余，是狄奧尼索斯戲劇的一種僅存的殘留物阁猜。為了能夠使音樂成為單獨的藝術丸逸，人們使若干感覺機能特別是肌肉機能停頓下來，于是剃袍，人們不再馬上活靈活現(xiàn)地模仿和表現(xiàn)他們感覺到的一切黄刚。盡管這是真正的狄奧尼索斯的常態(tài)，總之民效，是其源始狀態(tài)憔维；音樂則是其逐漸獲得的新產(chǎn)品涛救，代價是：與這種源始狀態(tài)最為緊密地聯(lián)系在一起的若干能力喪失了。

17.從本性上看业扒，演員检吆、戲子、舞蹈家程储、音樂家和抒情詩人基本上是同源的蹭沛，原本是一體的，但逐漸專門化了章鲤，彼此分離了——甚至于相互敵對起來摊灭。抒情詩人與音樂家、演員與舞蹈家的聯(lián)盟最為長久败徊。

18.沒有什么東西是美的帚呼，只有人是美的。全部美學就建立在這個樸素的觀念之上皱蹦，它是美學的第一條真理煤杀。第二條真理：沒有什么東西是丑的，只有退化的人是丑的沪哺，——審美判斷的領域就此得以規(guī)定沈自。——從生理學角度看凤粗，一切丑陋的東西都會令人虛弱和苦惱酥泛。它令人聯(lián)想到衰敗、危險和無能嫌拣；面對丑陋之物，人真的會喪失力量呆躲。人們可以用測力計測量出丑陋事物的作用异逐。一般說來，凡人受到壓制的地方插掂，他就會預感到某種丑陋之物的臨近灰瞻。他的權力感、他的權力意志辅甥、他的勇氣酝润、他的驕傲——所有這些都會隨丑陋的東西而下降，隨美的東西而上升……

19.一切美都會刺激生殖璃弄，——這恰恰是美的作用的特色（proprium）要销，從最感性的直到最精神性的……

20.當我們傳達自己時，我們不再能充分地尊重自己夏块。我們本己的體驗完全是不善言辭的疏咐。就算它們想傳達自己纤掸，它們也做不到。這是因為它們?nèi)狈φZ詞浑塞。我們已經(jīng)超出了我們用語言所要表達的東西借跪。在所有言談中，都包含著幾分蔑視酌壕。語言仿佛只是為平均的東西掏愁、中等的東西和適于言談的東西而發(fā)明的。說話者已經(jīng)用語言把自己平庸化了卵牍⊥行桑——從聾啞人和另類哲學家的道德看來。

21.每一種抱怨中都暗含著一種周密的報復辽慕，人們因為自己的不爽京腥、有時甚至因為自己的卑鄙而指責那些與他們不同的人，仿佛后者是一種犯罪溅蛉，是一種違法的特權公浪。

22.道德謊言不是素樸地說，“我不再有任何價值”船侧，而是借頹廢者之口說：“沒有什么有價值的東西欠气，——生命毫無價值”……這種判斷始終是一個巨大的危險，它是傳染性的镜撩。

23.危險迫使我們堅強……第一原理：人必須有堅強的需要预柒，否則，決不會變得堅強起來袁梗。

24.人們得過且過宜鸯，急功近利，不負責任：而人們恰恰把這叫做“自由”遮怜。

25.隨著對于愛情婚姻所持的日益寬容的態(tài)度淋袖，人們徹底清除了婚姻的根基，即一種機構得以由之建立的東西锯梁。人們決不再把一種機構建立在一種特異反應之上即碗，人們也不把婚姻建立在“愛情”之上，——人們把它建立在性欲陌凳、財產(chǎn)欲（老婆孩子即是財產(chǎn)）和支配欲之上“粒現(xiàn)代婚姻喪失了它的意義。

26.我的天才概念合敦〕蹰伲——偉人和偉大時代一樣，都是積聚著巨大能量的炸藥；其歷史的和生理的前提始終是壁却，在相當長的時間內(nèi)批狱，他們聚集、堆積展东、儲存赔硫、保持著能量，——在相當長的時間內(nèi)盐肃，不發(fā)生爆炸爪膊。偉人是必然的，而他們出現(xiàn)于其中的時代則是偶然的砸王；他們之所以幾乎始終是其時代的主人推盛，就是因為他們更強大、資歷更老谦铃、蓄勢的時間更長耘成。

27.當一個哲學家沉默時，這可能是心靈的頂點驹闰；當他自相矛盾時瘪菌，這可能是愛；說謊可能是認識者的一種謙恭嘹朗。

28.美決非偶然师妙。——甚至一個種族或家族的美屹培、其在一切姿態(tài)中表現(xiàn)出來的優(yōu)雅和寬容默穴，都是經(jīng)過努力達到的：和天才一樣，它是世代累積的辛勞的最終結果褪秀。