《道德經(jīng)》自老子之后，在社會上產(chǎn)生了巨大影響求晶，諸家無不環(huán)繞而敬仰之焰雕，一時注家蜂起，可謂“仁者見仁誉帅，智者見智”淀散。同時都又對《道德經(jīng)》曾為我國歷史的政治、軍事蚜锨、文化档插、宗教、藝術(shù)亚再、養(yǎng)生等產(chǎn)生了廣泛而深遠影響均是肯定的郭膛、一致的。
如安徽大學哲學系孫以楷教授指出：“道家哲學為中國古代哲學提供了本原本體論基礎(chǔ)氛悬，提供了辯證的思維方式则剃，提供了道德、太極如捅、陰陽棍现、有無、理镜遣、氣己肮、心、性……等一系列基本范疇悲关。儒谎僻、墨、法寓辱、名艘绍、陰陽各家都在這本源論基礎(chǔ)上，運用辯證的思維方式……共同造就了具有無比宏富博大的中國哲學之樹秫筏∮站希”
著名學者李德建先生說：“老子的‘道學’對老子以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響挎挖，他是百家之祖“慵祝”
那么肋乍，誰對《道德經(jīng)》注釋的起點高、有深度敷存、有影響而被大眾所公認呢墓造？縱觀歷史上數(shù)千家的注釋論著，或“引文而釋”或“引文自詮”者锚烦，當首推《河上公章句》觅闽。可見河上公的《老子注》在歷史上所產(chǎn)生的廣泛影響是巨大的涮俄。
河上公蛉拙，史稱“河上丈人”，道教尊為“河上真人”彻亲。據(jù)《史記·樂毅列傳》所載孕锄，他當生活于戰(zhàn)國末期，他的著作《老子注》則流行于漢代苞尝。關(guān)于他的身世畸肆，據(jù)《太平御覽》卷507《逸民部七》引皇甫士安《高士傳》說：河上丈人者，不知何國人也宙址。明老子之術(shù)轴脐，自匿姓名，居河之濱抡砂，著《老子章句》大咱，故世號河上丈人。當戰(zhàn)國之末注益，諸侯交爭碴巾，馳說之士咸以權(quán)勢相傾。唯丈人隱身修道丑搔，老而不虧厦瓢，傳業(yè)于安期先生，為道家之宗焉”低匙。另據(jù)《神仙傳》記載說，漢文帝對老子的《道德經(jīng)》推崇備至碳锈，不僅自己熟讀它顽冶，還要求王公大臣們也必須誦讀，且不通其經(jīng)義者不得入朝售碳。盡管漢文帝喜讀老子經(jīng)言强重，但因深奧玄妙绞呈，常有不得其解處，為此他常派人四處尋訪高道间景，以期開悟明示佃声。后得知河上公道全德備，遂即派人前往請教倘要。來使見到河上公后圾亏，畢恭畢敬的把漢文帝不明白的地方說了一遍，河上公聽后封拧，微微一笑說：“道尊德貴這么嚴肅的事情怎么能夠通過別人來代問呢志鹃？”于是漢文帝親自駕臨他所居住的河邊小茅屋。河上公看到他來后泽西，也不出來迎接曹铃。這時，漢文帝有點不高興捧杉，就說：“《詩經(jīng)》講過陕见，普天下哪一片土地不是君王的，四海之內(nèi)又有誰人不是君王的臣民味抖。老子不也說评甜，‘道大、天大非竿、地大蜕着、王亦大’嗎？君王屬于這‘四大’之一红柱，你即是有道行承匣，可不也是我的子民嗎？為何如此自高自大锤悄，將君王不放在眼里韧骗？”河上公聽罷，又微微一笑零聚，突然縱身一躍袍暴，穩(wěn)穩(wěn)地懸在空中，俯首說道：“我上不著天下不著地隶症，中又不為人之所累政模，怎么能算你的子民呢？”漢文帝知道真正遇見了高人蚂会，連忙下馬躬身下拜淋样，說：“我實在是無德無才，承蒙祖上福蔭胁住，才繼承了帝業(yè)趁猴。我深知才疏學淺刊咳，恐怕不堪重任。雖然我忙于治理世事儡司，可我一心向道娱挨，但由于我的愚鈍無知，對經(jīng)中許多地方仍有疑惑捕犬，希望您能給予我教誨跷坝。”河上公見文帝言真意切或听，遂取出兩卷經(jīng)書給他探孝，并告誡他須認真研讀，并身體力行率先垂范誉裆。漢文帝自從得此真經(jīng)后顿颅，每日恭讀研習，并以此號令天下足丢，遂有歷史上“文景之治”的盛世出現(xiàn)粱腻。
《河上公章句》，為后人學習和研究老子及道教提供了重要依據(jù)斩跌，它有力的宣揚了“道”的思想绍些，推動了道教的傳承和發(fā)展。
