“社會(huì)成員在他一生中無時(shí)無刻不欠著債寒亥，他到死的時(shí)候也不能全部清償洒忧，他怎么能有私蓄呢？”
貧困現(xiàn)象是和人口無關(guān)的烤惊。（P238）只要所有權(quán)沒有消滅乔煞，人口無論縮減到怎樣一個(gè)數(shù)量，永遠(yuǎn)是而且必然是過剩的柒室。所有權(quán)的殘暴只有它們的荒謬堪與媲美瘤缩。（P236）我們殺死的窮人愈多，在比例上新添的窮人就愈多伦泥。（P242）在使各民族動(dòng)蕩不安的許多隱秘的原因中剥啤，沒有再比無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)所有權(quán)的周期性爆發(fā)更加有力锦溪、更加經(jīng)常、更加容易辨認(rèn)了府怯。社會(huì)的衰頹和滅亡是由所有權(quán)所具有的積累力量造成的刻诊。（P283-284）因?yàn)樗姆e累力量是無限的，并且這種力量只能施展在一些有限的數(shù)量上牺丙。（P251）
各種各類所有權(quán)被濫用的情況實(shí)在太多则涯。但我不能從濫用所用權(quán)作出廢除所用權(quán)的結(jié)論，這個(gè)毒藥和可以治愈一切病害的死亡太像了冲簿。（前言）
——阿道夫·布朗基
《什么是所有權(quán)》是無政府主義歷史上的一本奇書——少有的僅憑目錄便可概括全文的開門見山之作粟判，好斗的文風(fēng)中充滿了怪論，正如作者本人所注明的：“這本著作所采用的方法”是“一次革命的想法”峦剔。而這部初版僅印刷了兩百冊(cè)的作品為作者帶來的后果卻是：學(xué)院的恐嚇档礁、法院的起訴，以及又一段窮困潦倒的學(xué)術(shù)生活吝沫。
和那些靠資本市場豐衣足食呻澜，甚至直接接受大財(cái)團(tuán)資助的社會(huì)主義者不同，皮埃爾-約瑟夫·蒲魯東是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的普通工人——普通的出身惨险、普通的收入羹幸，以及和所有在十八世紀(jì)的法國出賣勞力的無產(chǎn)者一樣，有一份極不穩(wěn)定的工作辫愉。作為一個(gè)普通的印刷工栅受，兩次被當(dāng)局通緝，不過是因?yàn)椴W(xué)些罷了恭朗。
什么是所有權(quán)
所有權(quán)的根據(jù)是什么屏镊？占用和勞動(dòng)？
如果他能占用冀墨，別人就不能占用嗎闸衫？
如果他能勞動(dòng)，別人就一定需要嗎诽嘉？
人有什么權(quán)利把他所沒有創(chuàng)造的而是大自然無償?shù)刭?zèng)與他的財(cái)富據(jù)為己有蔚出？（P120）
——格老秀斯
人甚至不是他的官能的所有人。他對(duì)它們沒有絕對(duì)的支配權(quán)虫腋，他只有使用權(quán)骄酗；并且他只能按照自然的法則去行使這種權(quán)利。（P93）只有自然是唯一的所有人悦冀。
占用既然是一種純粹的容忍趋翻，如果容忍是相互的話（并且它不能不是這樣），占有物就會(huì)是相等的盒蟆。（P85）因?yàn)槿巳硕加袡?quán)占用踏烙，所以工資平等是合乎正義的师骗。（P162）
我們并沒有強(qiáng)使你勞動(dòng)，你憑什么要我們來負(fù)擔(dān)你勞動(dòng)的報(bào)酬呢讨惩？（P107）
——盧梭
勞動(dòng)不過是占用的一千種方式中的一種辟癌，人們不能單靠勞動(dòng)而獲得對(duì)于一件東西的合法權(quán)利。（P426）勞動(dòng)者甚至不是他的產(chǎn)品的占有人荐捻；他剛把產(chǎn)品制造出來黍少，社會(huì)就聲稱這是它的東西。（P183-184）他怎能因?yàn)椴槐凰加械臇|西而多得報(bào)酬呢处面？多勞多得厂置，忤逆正義。所有權(quán)是勞動(dòng)的產(chǎn)物魂角。（P120）昵济。
即使有人能證明由于他的力量，他能完成四個(gè)人所能完成的工作或颊，他依然危害了社會(huì)砸紊；因?yàn)樗梢詢H僅用這個(gè)方法來破壞平衡传于，摧毀寶貴的平等囱挑。（P166）
——巴貝夫
社會(huì)天才又怎么樣呢？
自然資源并非平等分布沼溜，才能的不平等是財(cái)富平等的必要條件平挑。社會(huì)在培養(yǎng)人才的時(shí)候?qū)οＭ鞒鰻奚＃≒235）為了培養(yǎng)一個(gè)有才干的人而支出的費(fèi)用是這個(gè)有才干的人應(yīng)負(fù)的債務(wù)系草。他永久是這筆財(cái)產(chǎn)的債務(wù)人通熄。（P176-177）有才干的人在把他自身造就為一種有用的工具的過程中，他是這個(gè)工具的共同占有人找都。他利用這個(gè)資本唇辨，不是為了自己的利益，而是為了別人的利益能耻。（P178）
要是他們不愿意又怎么辦呢赏枚？
社會(huì)可以無須乎散文和韻文、音樂和繪畫晓猛，無需了解月亮和北極星是怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)的饿幅；但它一天也不能沒有食糧和住所。那個(gè)具有天才的人為了生活戒职，不得不從事一種與他的本性格格不入的勞動(dòng)栗恩，因此就會(huì)感覺到他的弱點(diǎn)，愿意過最討厭的生活洪燥。（P179）
財(cái)產(chǎn)就是偷盜磕秤！所有權(quán)的正義無非強(qiáng)權(quán)和詭計(jì)乳乌，沒有強(qiáng)力，它就不能存在下去市咆。對(duì)于蒲魯東來說钦扭，不必就所用權(quán)下任何定義，因?yàn)樗叫畹谋憩F(xiàn)確切無疑：利息床绪，或稱收益權(quán)客情。只存在于由生產(chǎn)定律所規(guī)定的極狹小范圍之內(nèi)的收益權(quán)，因占用權(quán)而歸消滅癞己。（P213）占用的權(quán)利是平等的膀斋，它是勞動(dòng)的前提。把利息根本取消痹雅，將是地位平等的出現(xiàn)和所有權(quán)的廢除仰担。（P251）自由就是平等，無政府狀態(tài)绩社，無限的多樣性摔蓝，我們不要害怕把它推進(jìn)到它的終極。（P318）
在我們消費(fèi)之后愉耙，必須立即從事生產(chǎn)贮尉，這是一種義務(wù)。（P319）只能用產(chǎn)品來購買產(chǎn)品朴沿。（P203）
蒲魯東的驚喜
Ⅰ. 無政府主義的生命倫理學(xué)
在蒲魯東對(duì)于所有權(quán)的批判中猜谚，我們意外地發(fā)現(xiàn)了這么些文字：
最崇高的智慧必須受財(cái)產(chǎn)平等的支配；這個(gè)平等先于這種智慧而存在赌渣，并且后者是這個(gè)平等的最高成就魏铅。如果有什么東西可以用來酬報(bào)智慧的話，那就是智慧本身坚芜。（P173-174）
社會(huì)本能和道德感览芳，是他（人）和禽獸所共有的。（P265）
共有“三個(gè)級(jí)的社會(huì)性”（P267-269）：
第一級(jí)的社會(huì)性：判斷力鸿竖，
考慮較高的權(quán)利沧竟，辨別事的輕重緩急；
第二級(jí)的社會(huì)性千贯，正義屯仗，
承認(rèn)別人具有一種和我們平等的人格；
第三級(jí)的社會(huì)性：公道搔谴，
平等享受自然財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利魁袜。
人和禽獸的區(qū)別，在于“公道”。
社會(huì)性就是有感情的生物彼此所感到的吸引力峰弹；正義是帶有思考和知識(shí)的同一的吸引力店量。（P271）愛是從智慧中產(chǎn)生出來的。（P275）
這些文字無疑具有生命倫理學(xué)的價(jià)值鞠呈，我們只需對(duì)此得出結(jié)論：
人類是無政府生態(tài)圈內(nèi)的生態(tài)義警融师，受社會(huì)規(guī)律和自然法則的監(jiān)督。
這一職責(zé)是純?nèi)涣x務(wù)的蚁吝，因它不僅是為回饋?zhàn)匀粚?duì)人類的無償贈(zèng)與旱爆，而且是僅屬于擁有對(duì)生態(tài)的判斷力、生態(tài)正義窘茁，和以此為全體生命伸張生態(tài)權(quán)利怀伦，主持生態(tài)公道的最崇高的智慧的最高級(jí)的職務(wù)——維護(hù)地球生命對(duì)自然財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品平等享受的權(quán)利——只有在最強(qiáng)大的社會(huì)中才有存在的可能。（P173）人類這種生態(tài)圈里的非生產(chǎn)性勞動(dòng)者就是地球生態(tài)的最高成就山林，是先于智慧而存在的正義的選民房待。如果有什么東西可以用來酬報(bào)人類的話，那就是人類的智慧本身驼抹。
總有一天桑孩，為了制止一個(gè)國家濫用土地發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭要被看成是一種神圣的戰(zhàn)爭。（P138）
自古以來框冀，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就為一種狂妄的人類中心主義所充斥流椒，我們至今仍在努力促使它表現(xiàn)出應(yīng)有的謙卑。即使蒲魯東先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類的面向上糟糕得一塌糊涂左驾，他的思想應(yīng)這過于超前的愿景镣隶，與同時(shí)代的其他勞動(dòng)哲學(xué)家早已不再處于同一個(gè)維度极谊」钣遥可以說，蒲魯東批判所有權(quán)時(shí)的無心插柳轻猖，填補(bǔ)了無政府主義生命倫理學(xué)的空白帆吻，若他更進(jìn)一步，甚或摘得生命倫理咙边、土地倫理和生態(tài)倫理歷史上的桂冠猜煮。
如果真是這樣那就好了。（P281）
Ⅱ. 有關(guān)“著作權(quán)”的預(yù)言
才干享有某些和平等毫不抵觸的權(quán)利败许，是合乎正義的王带，但是不平等的權(quán)利也不能讓才干獲得更高的地位，以著作權(quán)（這一權(quán)利在本書出版的時(shí)代尚未獲得法律承認(rèn)）為例：
如果給予這種特權(quán)市殷，那就有必要設(shè)立一個(gè)審定書籍和道德的頒發(fā)許可證的辦事處愕撰。這個(gè)時(shí)候，我們的著作界將有四分之三被迫去進(jìn)行登記。（P449）
蒲魯東敏銳地覺察到了著作權(quán)將導(dǎo)致國家對(duì)作者和作品的進(jìn)一步審查搞挣，他還指出：
我們有沒有看到带迟，在把一種永久性的特權(quán)給予作家和他們的繼承人時(shí)，我們實(shí)際上是對(duì)他們的利益給了致命的打擊呢囱桨？我們打算使書商從屬于作家仓犬，這豈不是夢(mèng)想？書商會(huì)聯(lián)合起來反對(duì)著作和著作所有人的舍肠。在書商的同盟面前搀继，那些可憐的作家能有什么辦法呢？他們會(huì)受雇于他們現(xiàn)在視同海盜的那些人翠语；并且為了保證得到利益律歼，他們會(huì)變成工資勞動(dòng)者。（P450）
于是書商成為了控制出版的中介啡专，作者則淪為了著作產(chǎn)業(yè)深受剝削的最底層险毁。
【歸納】
蒲魯東和沃洛夫斯基批判著作權(quán)（P446-451）：
1，和一切阻礙勞動(dòng)的占用一樣们童，絕對(duì)的著作權(quán)會(huì)妨礙到人的活動(dòng)力并阻塞人類的發(fā)展畔况。
2，正如不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)在本質(zhì)上是與社會(huì)相敵對(duì)的慧库，同樣地跷跪，由于著作權(quán)的緣故，社會(huì)利益和個(gè)人利益也就永遠(yuǎn)發(fā)生矛盾齐板。
3吵瞻，如果沒有機(jī)器，著作家的權(quán)利就等于零甘磨，印刷商和發(fā)明家也有需要分一杯羹橡羞。
4，一本書有交換價(jià)值济舆，與其說是由于書中所展示出來的才能卿泽，還不如說是由于社會(huì)條件。
5滋觉，書商會(huì)聯(lián)合起來反對(duì)著作人签夭。
6，先占人的勞動(dòng)是由他的繼承人接續(xù)下去的椎侠，而一個(gè)作家的繼承人卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)他的作品有所更改或增添第租。
Ⅲ. 有關(guān)“目錄”的總結(jié)
所有權(quán)被當(dāng)作天然權(quán)利，占用和民法是它的有效基礎(chǔ)我纪。但普遍承認(rèn)不能證明所有權(quán)是合乎正義的慎宾，它永遠(yuǎn)不能因時(shí)效而取得儡羔。勞動(dòng)也沒有使自然財(cái)富私有化的固有能力，它導(dǎo)致所有權(quán)的平等璧诵。勞動(dòng)是所有權(quán)的動(dòng)因汰蜘，從正義的觀點(diǎn)來看，勞動(dòng)破壞所有權(quán)之宿。
所有權(quán)是不能存在的族操。因?yàn)樗霟o中生有。因?yàn)槟睦镉兴袡?quán)比被，哪里的生產(chǎn)品的生產(chǎn)成本就會(huì)高過它的價(jià)值色难。因?yàn)橛辛艘欢ǖ馁Y本，生產(chǎn)是隨勞動(dòng)而不是隨所有權(quán)發(fā)生變化的等缀。因?yàn)樗菤⑷说男袨榧侠颉Ｒ驗(yàn)槿绻嬖冢鐣?huì)就將自趨滅亡尺迂。因?yàn)樗潜┱母大悦睢Ｒ驗(yàn)樵谙M(fèi)它的收益時(shí)，它喪失了它們噪裕；在把它們存儲(chǔ)起來時(shí)蹲盘，它消滅了它們；在把它們用作資本時(shí)膳音，它使它們轉(zhuǎn)過來反對(duì)生產(chǎn)召衔。因?yàn)樗姆e累力量是無限的，并且這種力量只能施展在一些有限的數(shù)量上祭陷。因?yàn)樗鼪]有反對(duì)所有權(quán)的力量苍凛。因?yàn)樗穸ㄆ降取?/p>
（選編自? “目錄”）
“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格的科學(xué)歷史中”，這部書“未必值得一提”兵志，但是醇蝴，“他的第一部著作《什么是所有權(quán)》秧倾，無疑是他最好的著作歌憨。這部著作若不是由于內(nèi)容的新穎，至少是由于新鮮大膽講述舊東西的風(fēng)格而起了劃時(shí)代的作用”。
——卡爾·馬克斯
（摘自 馬克思寫給施維澤的信）
終產(chǎn)者弧呐，財(cái)產(chǎn)、所有制的終結(jié)者嵌纲，并不僅可以是最后的資本家俘枫，圣西門、蒲魯東逮走、巴枯寧鸠蚪、考茨基…這些十九世紀(jì)的勞動(dòng)哲學(xué)家，也曾經(jīng)向往這個(gè)角色......
【待續(xù)】
如果宗教是子虛烏有，
那就應(yīng)該由上帝負(fù)責(zé)茅信；
如果平等是無稽之談盾舌，
不能把錯(cuò)誤歸罪于我。
——《什么是所有權(quán)》
2018/03/29
關(guān)于蒲魯東的其它著作蘸鲸，
