聞
孟子曰:"事版仔，孰為大？事親為大误墓。守蛮粮，孰為大？守身為大谜慌。不失其身而能事其親者然想，吾聞之矣。失其身而能事其親者欣范，吾未之聞也变泄。孰不為事？事親恼琼，事之本也妨蛹。孰不為守？守身晴竞，守之本也蛙卤。
曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉噩死。將徹颤难，必請所與。問有馀已维，必曰:‘有行嗤。‘曾皙死垛耳，曾元養(yǎng)曾子昂验，必有酒肉。將徹艾扮，不請所與。問有馀占婉，曰:亡矣泡嘴。‘一一將以復(fù)進(jìn)也逆济。此所謂養(yǎng)囗體者也酌予。若曾子磺箕，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者抛虫，可也松靡。
孟子說"侍奉之事，什么為最大建椰？侍奉父母為最大雕欺。操守之事，什么為最大棉姐？守住自身為最大屠列。沒有喪失自身操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過伞矩，喪失了自身操守又能很好地侍奉父母的笛洛，我沒聽說過，誰不做侍奉人的事呢乃坤？侍奉親人苛让，是侍奉之事的最根本，守住自身湿诊，是操守之事的最根本狱杰。"
曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，每餐必有酒和肉枫吧，飯后把飯菜收拾撤走時浦旱，一定請示，把剩下的飯菜送給誰九杂。如果父親問還有沒有剩余颁湖，必然回答"有"。 曾皙去世以后例隆，曾元奉養(yǎng)曾子甥捺，每餐也必有酒有肉，但飯后撤走飯菜時镀层，不請示把剩下的飯菜送給誰镰禾。如果父親問還有沒有剩余，曾元必然回答說" 沒有了"一一準(zhǔn)備將吃剩的留到下頓再侍奉給父母親唱逢。這就是人們所說的僅僅是供養(yǎng)父母的身體吴侦，提供食物。同曾參那樣坞古，就可以叫奉養(yǎng)父母的意愿备韧，就可以了。
思
曾子與曾元區(qū)別在何痪枫？
孟子通過對比來闡述侍奉父母的兩種做法织堂。
孟子認(rèn)為侍奉父母最重要叠艳，做子女的失去自己的節(jié)操，令父母顏面掃地易阳，并不是真正的孝順附较，做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大潦俺，愛護(hù)自己拒课，讓父母放心，這才是真正的"事親"黑竞。
曾子對待雙親"必請所與" 捕发。曾元對待雙親"不請所與"。本質(zhì)上很魂，曾子事親以至孝扎酷，曾元事親以大孝。曾子不會令父母擔(dān)憂遏匆，不僅是對父母囗舌法挨、軀體的奉養(yǎng)，而且對父母心意的奉養(yǎng)幅聘，至孝凡纳，且孝且順，真孝順帝蒿。其子曾元沒有做到這一點(diǎn)荐糜，僅僅是供養(yǎng)父母的囗舌身體，提供食物葛超，孝而未做到順暴氏。
修
這一章節(jié)關(guān)鍵詞"事親"和"守身"。我們每個人從原生家庭走出來绣张，有了自己的家答渔，自己的孩子，上有老下有小的家庭結(jié)構(gòu)侥涵，我們既是孩子的父母雙親沼撕，我們也有自己的父母雙親。尚處在中間的我們芜飘，既當(dāng)兒女务豺，又是父母，如何演繹我們的角色嗦明？從"守身冲呢，事親"做起，自己的一言一行，孝順父母長輩的一舉一動都是孩子的一面鏡子敬拓，同時我們也在鏡子中觀自我，時時覺察，常常反省。在家庭中真正做好"事親网梢，守身谓晌。" 再推己及人，對別人的長輩蜡镶，別人的孩子也會自然而然流露尊敬與愛護(hù)，所謂"老吾老，以及人之老; 幼吾幼葛作，以及人之幼。?孟子?梁惠王上?第七章猖凛。"赂蠢，把這種好心思、正能量推廣開來辨泳，相信每個人都是快樂的虱岂，人人都沐浴在福澤恩惠里，有什么不好呢菠红？
