在靜修時(shí)觀想一個(gè)你所愛的人正在經(jīng)歷許多苦難，如病痛肠鲫、損失员帮、沮喪、痛苦滩届、焦慮集侯、恐懼，等等帜消。當(dāng)你吸氣時(shí)棠枉，想像這個(gè)人的痛苦如同濃煙般的烏云進(jìn)入你的鼻孔，然后深入你的內(nèi)心泡挺。讓那份苦難在你的心中停留一會(huì)兒辈讶，安靜地體會(huì)一下；接著在呼氣時(shí)娄猫，呼出你所有的祥和贱除、自由、健康媳溺、良善與美德給那個(gè)人月幌。想像這些好的品質(zhì)如同治療和解脫的光明進(jìn)入那個(gè)人的身體，那個(gè)人因此感受到徹底的解脫悬蔽、釋放與快樂(lè)扯躺。以此方式連續(xù)呼吸幾次。再想像那個(gè)人所居住的城鎮(zhèn)蝎困。吸氣時(shí)吸入這個(gè)城鎮(zhèn)所遭受的所有苦難录语，呼氣時(shí)把你的健康與快樂(lè)吐給其中的每一個(gè)居民。接著把觀想的對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)省禾乘、整個(gè)國(guó)家澎埠、整個(gè)星球、整個(gè)宇宙始藕。你將每個(gè)地方所有生命的苦難全都吸入蒲稳，再將你的健康、快樂(lè)與良善反吐給他們鳄虱。

當(dāng)人們第一次接觸這種練習(xí)時(shí)弟塞，反應(yīng)通常十分強(qiáng)烈。將這些烏漆麻黑的東西吸入體內(nèi)?開什么玩笑?!如果我因此生病了怎么辦?這是多么瘋狂又危險(xiǎn)的事!“如果我觀想的對(duì)象是個(gè)患有重病的人拙已，而他的病氣上了我的身怎么辦?” 這就是整個(gè)重點(diǎn)所在决记。我們這群號(hào)稱“無(wú)我”的佛教徒，馬上露出了私我的馬腳倍踪。我們來(lái)這里修行只是為了個(gè)人的解脫和減輕自己的痛苦系宫，要我們承受別人的苦索昂，即使只是想像也免談。

自他交換的練習(xí)正是為了斬?cái)嗄莻€(gè)私我的自我關(guān)切扩借、自我助長(zhǎng)和自我防衛(wèi)椒惨。自他交換能深刻地去除主、客的二元對(duì)立潮罪，讓我們逐漸認(rèn)清我們最恐懼的是：讓自己受傷康谆。這個(gè)練習(xí)不只要我們對(duì)別人的苦難產(chǎn)生慈悲心，更要心甘情愿地吸入別人的痛苦嫉到，把好的品質(zhì)吐給他們沃暗。這才是真正的大乘慈悲解脫之道。這一點(diǎn)和基督的作為是相同的：承受世人的罪何恶，并因此轉(zhuǎn)化了他們(以及你自己)孽锥。

這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：自、他是很容易交換的细层，因?yàn)檫@兩者是相等的惜辑，對(duì)真我而言并沒(méi)有什么不同。相反地疫赎，如果自盛撑、他無(wú)法交換，我們便會(huì)封鎖真我的知覺捧搞，也就是純?nèi)环嵌闹X撵彻。如果我們不愿意承受他人的苦難，就會(huì)被自己的苦難封鎖实牡。誠(chéng)如威廉·布洛克(William Blake)所說(shuō)：“當(dāng)最后的審判來(lái)臨時(shí)，如果我發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有毀滅轴合，我就會(huì)被自己的自我緊緊地?fù)锞鸫次搿！?/p>

如果一個(gè)人長(zhǎng)期練習(xí)自他交換受葛，奇怪的事會(huì)開始發(fā)生题涨。首先沒(méi)有人因此真的得病。盡管有許多人以恐懼為借口而拒絕做這項(xiàng)練習(xí)总滩，但沒(méi)有任何人因?yàn)榫毩?xí)它而生病纲堵，反之，你發(fā)覺自己不再逃避痛苦闰渔，不管這痛苦是你的還是他人的席函。除了不再逃避痛苦之外，你還發(fā)現(xiàn)因?yàn)槟阍敢鈱⑼纯辔胱约后w內(nèi)再釋放出來(lái)冈涧，而有能力轉(zhuǎn)化它茂附。你的心中產(chǎn)生真正的改變是因?yàn)槟悴辉倨髨D保護(hù)自己了正蛙。接著你會(huì)放松自我和他人之間的緊張，你領(lǐng)悟到那個(gè)在受苦或享受成功滋味的营曼，根本是同一個(gè)大我乒验。如果宇宙里只有一個(gè)共通的我在享受成功，何需羨慕別人呢?自他交換的正面價(jià)值是：我為他人的美德感到快樂(lè)蒂阱，在非二元的覺察中锻全，他們和我是無(wú)別的。一種偉大的“平等意識(shí)”因而發(fā)展录煤，它一方面去除了驕傲與自尊鳄厌，另一方面也斬?cái)嗔丝謶峙c嫉妒。

自他交換比其他任何練習(xí)更加深人的慈悲心辐赞。一旦熟稔了自他交換的練習(xí)部翘，每當(dāng)你感到痛苦、焦慮或沮喪响委，吸氣時(shí)很自然便想到：“讓我把所有的苦難吸進(jìn)來(lái)新思。”呼氣時(shí)再把它釋放出去赘风，結(jié)果是你支持了自己的痛苦夹囚，你進(jìn)入了其中。面對(duì)苦難時(shí)邀窃，你不再退縮荸哟，反而可以利用它與眾生的痛苦聯(lián)結(jié)。你擁抱它瞬捕，并且以全宇宙的血脈轉(zhuǎn)化了它鞍历。你和你的痛苦不再孤立無(wú)援，反而借此機(jī)會(huì)和其他受苦的人建立了聯(lián)結(jié)肪虎。你領(lǐng)悟到“在我弟兄身上發(fā)生的劣砍，也同樣在我的身上發(fā)生了∩染龋”透過(guò)簡(jiǎn)單而慈悲的自他交換練習(xí)刑枝，大部分的苦難都被救贖了，還被賦予了意義迅腔、使人與眾生的血脈相連装畅；讓人得以從“自己”孤立的愁苦中跳脫出來(lái)，進(jìn)入眾生的體性中沧烈，不再感到孤獨(dú)掠兄。

最重要的是，它幫助人們不再批判疾病或苦難，不管是屬于我們的還是他人的徽千。自他交換使你不再讓自己與苦難(你的或他人的)保持距離苫费；你以一種簡(jiǎn)單、直接而充滿慈悲心的方式與它產(chǎn)生關(guān)聯(lián)双抽。你不再袖手旁觀地編織一些理論百框，或企圖分析某人“為什么要?jiǎng)?chuàng)造某種疾病”、“它到底有什么意義”牍汹。這樣的理論對(duì)別人的痛苦并沒(méi)有什么幫助铐维，不管你認(rèn)為你的理論有多么大的助益，它只不過(guò)在暗示慎菲，“不要碰我!”

藏傳佛教將解脫道分為三大階段(每一個(gè)大階段中包括了好幾個(gè)次階段)嫁蛇，那就是：小乘(Hinayana)、大乘(Mahayana)以及金剛乘(Vajrayana)露该。

小乘是根本的練習(xí)睬棚，是所有佛教派別共有的基礎(chǔ)與核心訓(xùn)練。此一階段的重心便是默觀練習(xí)或內(nèi)觀法門解幼，在練習(xí)默觀時(shí)抑党，你只要維持舒服的坐姿(蓮花或半蓮花坐，盤腿或不盤腿均可)撵摆，赤裸地注意著內(nèi)心與外部世界所發(fā)生的任何事情底靠，不去評(píng)斷它、指責(zé)它特铝、追蹤它暑中、避開它或欲求它，只要單純地鲫剿、毫不遺漏地注視著一切鳄逾，然后任其來(lái)去。這個(gè)練習(xí)的主要目的是要明了分裂出來(lái)的私我并不是一個(gè)真實(shí)的灵莲、堅(jiān)固的實(shí)體严衬，只是一連串無(wú)常而短暫的覺受罷了。如果一個(gè)人明白了私我竟然是這么的“空無(wú)”(empty)笆呆，就會(huì)停止認(rèn)同它、護(hù)衛(wèi)它粱挡、擔(dān)憂它赠幕，如此一來(lái)，我們就解脫了長(zhǎng)久以來(lái)的痛苦和不快樂(lè)询筏。正如為無(wú)為(Wei Wu Wei)所言：你為什么不快樂(lè)?因?yàn)槟闼牖蛩龅氖拢?9.9%都是為了自己榕堰，然而那個(gè)私我卻是不存在的。

但純?nèi)挥X察或注視的本身，仍然有微細(xì)的二元對(duì)立性逆屡，小乘最主要的目的在于私我的解脫圾旨，而忽略了別人的解脫，這似乎顯示了仍有私我存在的跡象魏蔗。小乘強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的解脫砍的，而大乘強(qiáng)調(diào)的是眾生的解脫。大乘修行最重要的就是培養(yǎng)慈悲心莺治。這并不是一種昌論廓鞠，而是要透過(guò)實(shí)修讓你的心中真的發(fā)展出慈悲心。

在這些修行中谣旁，最重要的便是“tonglen”床佳，意思是“自他交換”（又稱“施受法”）。一個(gè)人一旦在默觀上奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)榄审，接下來(lái)便要步向自他交換的練習(xí)砌们。這種練習(xí)極具威力與變化的效果，在西藏一直屬于秘密修行搁进，直到近年來(lái)才被公開浪感。方法如下：

在靜修時(shí)觀想一個(gè)你所愛的人正在經(jīng)歷許多苦難，如病痛拷获、損失篮撑、沮喪、痛苦匆瓜、焦慮赢笨、恐懼，等等驮吱。當(dāng)你吸氣時(shí)茧妒，想像這個(gè)人的痛苦如同濃煙般的烏云進(jìn)入你的鼻孔，然后深入你的內(nèi)心左冬。讓那份苦難在你的心中停留一會(huì)兒桐筏，安靜地體會(huì)一下；接著在呼氣時(shí)拇砰，呼出你所有的祥和梅忌、自由、健康除破、良善與美德給那個(gè)人牧氮。想像這些好的品質(zhì)如同治療和解脫的光明進(jìn)入那個(gè)人的身體，那個(gè)人因此感受到徹底的解脫瑰枫、釋放與快樂(lè)踱葛。以此方式連續(xù)呼吸幾次。再想像那個(gè)人所居住的城鎮(zhèn)。吸氣時(shí)吸入這個(gè)城鎮(zhèn)所遭受的所有苦難尸诽，呼氣時(shí)把你的健康與快樂(lè)吐給其中的每一個(gè)居民甥材。接著把觀想的對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)省、整個(gè)國(guó)家性含、整個(gè)星球洲赵、整個(gè)宇宙。你將每個(gè)地方所有生命的苦難全都吸入胶滋，再將你的健康板鬓、快樂(lè)與良善反吐給他們。

當(dāng)人們第一次接觸這種練習(xí)時(shí)究恤，反應(yīng)通常十分強(qiáng)烈俭令。將這些烏漆麻黑的東西吸入體內(nèi)?開什么玩笑?!如果我因此生病了怎么辦?這是多么瘋狂又危險(xiǎn)的事!“如果我觀想的對(duì)象是個(gè)患有重病的人，而他的病氣上了我的身怎么辦?” 這就是整個(gè)重點(diǎn)所在部宿。我們這群號(hào)稱“無(wú)我”的佛教徒抄腔，馬上露出了私我的馬腳。我們來(lái)這里修行只是為了個(gè)人的解脫和減輕自己的痛苦理张，要我們承受別人的苦赫蛇，即使只是想像也免談。

自他交換的練習(xí)正是為了斬?cái)嗄莻€(gè)私我的自我關(guān)切雾叭、自我助長(zhǎng)和自我防衛(wèi)悟耘。自他交換能深刻地去除主、客的二元對(duì)立织狐，讓我們逐漸認(rèn)清我們最恐懼的是：讓自己受傷暂幼。這個(gè)練習(xí)不只要我們對(duì)別人的苦難產(chǎn)生慈悲心，更要心甘情愿地吸入別人的痛苦移迫，把好的品質(zhì)吐給他們旺嬉。這才是真正的大乘慈悲解脫之道。這一點(diǎn)和基督的作為是相同的：承受世人的罪厨埋，并因此轉(zhuǎn)化了他們(以及你自己)邪媳。

這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：自、他是很容易交換的荡陷，因?yàn)檫@兩者是相等的雨效，對(duì)真我而言并沒(méi)有什么不同。相反地废赞，如果自徽龟、他無(wú)法交換，我們便會(huì)封鎖真我的知覺蛹头，也就是純?nèi)环嵌闹X。如果我們不愿意承受他人的苦難，就會(huì)被自己的苦難封鎖渣蜗。誠(chéng)如威廉·布洛克(William Blake)所說(shuō)：“當(dāng)最后的審判來(lái)臨時(shí)屠尊，如果我發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有毀滅，我就會(huì)被自己的自我緊緊地?fù)锞鸶健讼昆！?/p>

如果一個(gè)人長(zhǎng)期練習(xí)自他交換，奇怪的事會(huì)開始發(fā)生骚烧。首先沒(méi)有人因此真的得病浸赫。盡管有許多人以恐懼為借口而拒絕做這項(xiàng)練習(xí)，但沒(méi)有任何人因?yàn)榫毩?xí)它而生病赃绊，反之既峡，你發(fā)覺自己不再逃避痛苦，不管這痛苦是你的還是他人的碧查。除了不再逃避痛苦之外运敢，你還發(fā)現(xiàn)因?yàn)槟阍敢鈱⑼纯辔胱约后w內(nèi)再釋放出來(lái)，而有能力轉(zhuǎn)化它忠售。你的心中產(chǎn)生真正的改變是因?yàn)槟悴辉倨髨D保護(hù)自己了传惠。接著你會(huì)放松自我和他人之間的緊張，你領(lǐng)悟到那個(gè)在受苦或享受成功滋味的稻扬，根本是同一個(gè)大我卦方。如果宇宙里只有一個(gè)共通的我在享受成功，何需羨慕別人呢?自他交換的正面價(jià)值是：我為他人的美德感到快樂(lè)泰佳，在非二元的覺察中盼砍，他們和我是無(wú)別的。一種偉大的“平等意識(shí)”因而發(fā)展乐纸，它一方面去除了驕傲與自尊衬廷，另一方面也斬?cái)嗔丝謶峙c嫉妒。

自他交換比其他任何練習(xí)更加深人的慈悲心汽绢。一旦熟稔了自他交換的練習(xí)吗跋，每當(dāng)你感到痛苦、焦慮或沮喪宁昭，吸氣時(shí)很自然便想到：“讓我把所有的苦難吸進(jìn)來(lái)跌宛。”呼氣時(shí)再把它釋放出去积仗，結(jié)果是你支持了自己的痛苦疆拘，你進(jìn)入了其中。面對(duì)苦難時(shí)寂曹，你不再退縮哎迄，反而可以利用它與眾生的痛苦聯(lián)結(jié)回右。你擁抱它，并且以全宇宙的血脈轉(zhuǎn)化了它漱挚。你和你的痛苦不再孤立無(wú)援翔烁，反而借此機(jī)會(huì)和其他受苦的人建立了聯(lián)結(jié)。你領(lǐng)悟到“在我弟兄身上發(fā)生的旨涝，也同樣在我的身上發(fā)生了蹬屹。”透過(guò)簡(jiǎn)單而慈悲的自他交換練習(xí)白华，大部分的苦難都被救贖了慨默，還被賦予了意義、使人與眾生的血脈相連弧腥；讓人得以從“自己”孤立的愁苦中跳脫出來(lái)厦取，進(jìn)入眾生的體性中，不再感到孤獨(dú)鸟赫。

最重要的是蒜胖，它幫助人們不再批判疾病或苦難，不管是屬于我們的還是他人的抛蚤。自他交換使你不再讓自己與苦難(你的或他人的)保持距離台谢；你以一種簡(jiǎn)單、直接而充滿慈悲心的方式與它產(chǎn)生關(guān)聯(lián)岁经。你不再袖手旁觀地編織一些理論朋沮，或企圖分析某人“為什么要?jiǎng)?chuàng)造某種疾病”、“它到底有什么意義”缀壤。這樣的理論對(duì)別人的痛苦并沒(méi)有什么幫助樊拓，不管你認(rèn)為你的理論有多么大的助益，它只不過(guò)在暗示塘慕，“不要碰我!”

建立了大乘的慈悲心筋夏，在某種程度上領(lǐng)悟了自他交換的本質(zhì)，接下來(lái)所要學(xué)習(xí)的便是金剛乘的解脫道图呢。金剛乘奠基于一個(gè)不妥協(xié)的原則之上：存在于宇宙的只有共通的佛性条篷。如果一名行者繼續(xù)不斷地去除自己的二元對(duì)立，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)高低蛤织、圣凡都是完全佛性的展現(xiàn)赴叹。整個(gè)宇宙都是那空無(wú)、明澈指蚜、無(wú)礙乞巧、自發(fā)的覺性所示現(xiàn)的游戲三昧。當(dāng)然我們發(fā)展覺知并不是為了游戲摊鸡，因?yàn)榇嬖诘闹挥杏X性罷了绽媒。金剛乘的修行就是覺知蚕冬、能量與光明的游戲三昧，它反映了長(zhǎng)青哲學(xué)的智慧：宇宙就是神性的游戲是辕，而所有的眾生都是神圣的播瞳。

金剛乘有三部主要的密續(xù)。第一部是“外密”免糕。你觀想本尊在你的前方或頭頂，向你灑下治療的能量或光明忧侧，并賜予你祝福和智慧石窑。這就是威爾伯所說(shuō)的意識(shí)的第七個(gè)層次：通靈層次，人們?cè)谶@個(gè)層次開始與神建立起內(nèi)心的交流蚓炬。

第二部是“內(nèi)密”松逊。你觀想自己就是本尊，并且不斷地誦持本尊的咒語(yǔ)肯夏。這就是所謂的意識(shí)的第八個(gè)層次：微細(xì)光明層次经宏，人們?cè)谶@個(gè)層次與神合而為一。

第三部是“秘密”驯击，這時(shí)你和本尊都融入純粹的空性中烁兰，也就是所謂的自性階段。這個(gè)階段的行者無(wú)需再觀想徊都、持咒或?qū)Ｗ⒍U定沪斟，你只需要領(lǐng)悟自己本來(lái)便俱足佛性，而且從來(lái)就是解脫的暇矫。既然眾生早已俱足佛性主之，就沒(méi)有“成佛”這件事了。存在于十方的只有佛性或神性李根，你只需安住在心的本然中槽奕。所有生起的現(xiàn)象，都是你本覺的點(diǎn)綴罷了房轿。所有示現(xiàn)的或未示現(xiàn)的粤攒，也就是無(wú)論空或有，都在你不二的覺性中展現(xiàn)著游戲三昧冀续。

現(xiàn)在摩西明白了事情的來(lái)龍去脈琼讽，接下來(lái)看一看解決方案。在問(wèn)題34洪唐，我們談?wù)撨^(guò)與他人對(duì)調(diào)名字钻蹬，學(xué)習(xí)關(guān)注別人的需求，正如關(guān)注自己的需求一樣凭需。那就是问欠，如果你的名字是約翰肝匆，我的是麥克；我要學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)更好的人顺献，因此我只要把自己的名字貼到你身上旗国，把你的名字貼到我身上蓄拣。從這兒開始扰肌，我會(huì)繼續(xù)一貫以來(lái)對(duì)麥克的偏袒，更照顧麥克的需求凌简，只不過(guò)肿轨，現(xiàn)在你才是麥克寿冕，因此比起以前你會(huì)獲得我更多的關(guān)注。

這套換位思考的方式要?dú)w功于我們較早前介紹過(guò)的一位大師：13世紀(jì)前的寂天大師（Master Shantideva）椒袍，他稱這套方法為“自他交換”驼唱。他也教導(dǎo)說(shuō)，在做這個(gè)練習(xí)之前驹暑，我們可以做好準(zhǔn)備玫恳，先進(jìn)行一個(gè)稱為“自他平等”的練習(xí)。這意思是优俘，我們盡量以民主的態(tài)度去對(duì)待他人京办；我們承認(rèn)工作時(shí)在團(tuán)隊(duì)的互動(dòng)中，他們有權(quán)利做自己帆焕；正如我們?cè)诤桶閭H互動(dòng)時(shí)也想活出自我臂港。

————————————————————————

我會(huì)心一笑，我們?cè)趩?wèn)題14時(shí)曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)這件事视搏。要全神貫注地聆聽別人的心聲真的不容易审孽，因?yàn)樗麄兺ǔ６荚谡f(shuō)自己想要的，而我們似乎更關(guān)注自己想要的浑娜。而剛才佑力，伊麗莎白也不知不覺間帶出了兩個(gè)冥想的主要障礙。第一個(gè)是分心筋遭，當(dāng)我們想把精神集中在某件事（朋友的煩惱）時(shí)打颤，卻想起別的事情（生活用品）；第二個(gè)是昏沉漓滔，變得無(wú)精打采或昏昏欲睡编饺，完全失去了焦點(diǎn)。對(duì)治這兩種障礙的最好方法就是一種稱為dakshenjewa的訓(xùn)練响驴。讓我們看看透且，能不能讓伊麗莎白試一試。

“伊麗莎白，你想想看秽誊，”我說(shuō)鲸沮，“首先，種種子的關(guān)鍵是先為他人提供我們也一樣想要的東西锅论。而在那之前讼溺，我們得先找出他們到底要的是什么，那我們就得先聆聽最易，細(xì)心地聆聽怒坯。

“當(dāng)你剛開始嘗試運(yùn)用種種子的原理時(shí)，你會(huì)首先帶那人到咖啡廳藻懒，聆聽他們的需要敬肚。你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你在聆聽他人的煩惱時(shí)，會(huì)很自然地產(chǎn)生明顯的抗拒感束析。而藏人有一個(gè)訣竅對(duì)治這種抗拒感≡餮牵”

“那是什么员寇？”她問(wèn)。

“把它當(dāng)成玩游戲一樣第美。那名想要跟你討論她丈夫的女同事怎么稱呼蝶锋？”

“瑪麗∈餐”

“好的扳缕，那就瑪麗吧。你看别威，我們對(duì)自己總是比對(duì)他人感興趣得多躯舔，這幾乎是個(gè)不可改變的習(xí)慣，所以根本不必嘗試省古≈嘧”

“不過(guò)你先和瑪麗對(duì)換彼此的名字，然后繼續(xù)專心地聆聽伊麗莎白的需求豺妓∠Щィ”

“對(duì)換名字？”

“是的琳拭，對(duì)換名字⊙刀眩現(xiàn)在伊麗莎白就是瑪麗，瑪麗就是伊麗莎白白嘁。之后坑鱼，你只需要集中精神聆聽伊麗莎白的需求。這樣就更容易坐下來(lái)仔細(xì)聆聽你職場(chǎng)朋友的煩惱絮缅」枚悖”

“那……那有點(diǎn)奇怪睡扬。”伊麗莎白揚(yáng)起眉毛說(shuō)黍析。

“奇怪卖怜，不過(guò)很管用〔妫”我說(shuō)马靠，“試一試“剑”

“嗯……如果我全神貫注地……聆聽伊麗莎白甩鳄，聆聽她在餐廳告訴我的她和丈夫的所有煩惱，那我就會(huì)種下使杰里米突然想要陪我上瑜伽課的種子额划？”

—————————————————————————————————

“剛開始的時(shí)候妙啃，會(huì)覺得是件苦差事。你坐在桌子的一端俊戳，試圖去聽對(duì)面的人在說(shuō)些什么揖赴。與其讓自己的思緒在他們的詞語(yǔ)間飄忽，你可以嘗試將你的思緒緊緊鎖在每一個(gè)音節(jié)上抑胎。

“你的思緒也許會(huì)飄到口袋里的手機(jī)燥滑，或者思考晚餐要吃些什么，抑或關(guān)注那個(gè)正在跟你說(shuō)話的人背后的窗外發(fā)生了什么事情阿逃∶。”

“可是這是人之常情∈扬保”佳麗回答搀菩，“有沒(méi)有什么秘訣可以控制它？”

我點(diǎn)頭：“有的破托，將你一小部分的意識(shí)抽出來(lái)秕磷，定在你的主要意識(shí)的后面，然后觀察你聆聽得如何炼团。當(dāng)你的主要意識(shí)飄走的時(shí)候澎嚣，小意識(shí)就會(huì)敲響警鐘，然后你把自己的注意力拉回來(lái)瘟芝，這么做可能會(huì)讓你筋疲力盡易桃，就猶如費(fèi)力地控制著一只不愿被馴服的大狗，想把它拴住锌俱。

“然而最終你將學(xué)會(huì)聆聽晤郑，并且細(xì)心地聆聽：你的專注力超強(qiáng)，甚至可以通過(guò)他人的措詞，感受到他人腦袋里確切的想法造寝。你開始感同身受磕洪，而這表示你已經(jīng)成為了一位非常好的聆聽者——比你以往更加細(xì)心〗肓”

感謝親們給我這個(gè)分享的機(jī)會(huì)析显，讓我可以溫故而知新，把《能斷金剛》書中“自他交換”的章節(jié)重新復(fù)習(xí)一遍签赃，它包括三個(gè)關(guān)鍵步驟：

第一步叫做“蔣巴法”：它是我們不再只專注于自我谷异，開始關(guān)心他人。你得觀察每一件事情锦聊，留意每一個(gè)讓周圍人快樂(lè)的細(xì)節(jié)歹嘹。這項(xiàng)操練不可避免地使你的待人處事有所改善。你要做的只是靜靜地觀察孔庭，并在你現(xiàn)有的能力范圍內(nèi)給予周圍人看似最喜歡的東西尺上。隨后這一舉動(dòng)的影響力不可避免波及開去，周圍的人也會(huì)以相同方式對(duì)待你圆到。

第二步是“身體互換”：比起只是觀察周圍人的喜好怎抛，此步更深入，更困難些构资。如果你保持這種思維方式，持續(xù)地將自己的意識(shí)置入他人身體里陨簇，了解“你”自己期望得到何種幫助吐绵，那么你將會(huì)有一種深深的滿足感從心中生起，這是一種只有在非常難得和非常特別的時(shí)刻才會(huì)涌出的深深的滿足感河绽；但是如果你保持這一思維方式越久己单，你就能越頻繁地獲得這種感受。

第三步為“繩套術(shù)”：假裝你手上拿著西部牛仔用的那種大套索耙饰，然后將它扔在地上纹笼，圍繞著你們倆-----套索將你倆圍在一起。想象你們兩人已合二為一體了苟跪。通過(guò)這一步廷痘，我們讓“自他交換”的操練進(jìn)入一個(gè)更為徹底的層面：你就是他人，他人就是你----你們是同一個(gè)人件已，你們成了一對(duì)“連體雙胞胎”笋额。

在我練習(xí)“自他交換”的過(guò)程中，我慢慢地學(xué)會(huì)了更多的理解他人篷扩，就拿我和媽媽的關(guān)系來(lái)說(shuō)兄猩，以前我一直都認(rèn)為媽媽是一個(gè)比較固執(zhí)的人，這一點(diǎn)從來(lái)沒(méi)想過(guò)是我自己創(chuàng)造的，但我在學(xué)習(xí)我練習(xí)“自他交換”之后枢冤，我慢慢地開始在與媽媽聊天中鸠姨，觀察和了解她的一些想法，那一刻才知道我被眼前的現(xiàn)景引入了一個(gè)誤區(qū)淹真，事實(shí)上媽媽并不是這樣的想法讶迁。

就好像早段時(shí)間我希望她老人家早上去公園做做運(yùn)動(dòng)，更多地接近大自然趟咆，好比跟那些阿姨們講八卦添瓷，但總是看到眼前的媽媽未能做到。當(dāng)下心里就是著急值纱，不知道如何是好鳞贷。

后來(lái)，當(dāng)我慢慢了解后才知道虐唠，不是媽媽不愿意去公園做運(yùn)動(dòng)搀愧，而且沒(méi)找到一項(xiàng)適合自己做的運(yùn)動(dòng)。

還有另外一件事情疆偿，我一直都會(huì)買大豆蛋白質(zhì)粉給她老人家吃咱筛，讓他補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，但前段時(shí)間發(fā)現(xiàn)她一直都沒(méi)吃杆故，我就有點(diǎn)生氣迅箩，后來(lái)才知道因?yàn)樗哪_痛，原因是嘌呤高導(dǎo)致处铛，因?yàn)榇蠖沟鞍踪|(zhì)里面含的嘌呤比較高饲趋，所以不適合她老人家，這些都是我過(guò)去沒(méi)好好運(yùn)用“自他交換”而導(dǎo)致的撤蟆，幸虧媽媽理解我的用心奕塑，真的好感恩有這位好媽媽/p>

在我接受和理解了這些狀況以后，我就不再買大豆蛋白粉家肯，而是改買了另一款營(yíng)養(yǎng)素給她（媽媽喜歡的）龄砰。之后，媽媽也在公園里找到了她喜歡的那一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)讨衣，而且每天堅(jiān)持鍛煉（哪怕下雨不能到公園練習(xí)换棚，她也會(huì)在家里練習(xí)）。就像格西老師所提到的“成為習(xí)慣”

經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的對(duì)“自他交換”的練習(xí)反镇，讓我深刻地體會(huì)到“給予他人的一定是他人所需要的”圃泡。

補(bǔ)充：

盛田昭夫說(shuō)創(chuàng)辦索尼的其中一個(gè)初衷就是在顧客知道他們想要什么樣的產(chǎn)品或特性之前，就將其提供給顧客愿险。留意人們颇蜡，仔細(xì)觀察他們的所需价说，甚至在他們尚未想到之前，就先提供給他們真正有所幫助的物品风秤。我稱這為蔣巴法則鳖目。

多年以來(lái)，我跟隨我的主要上師肯仁波切（Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin）,也兼任廚師缤弦、洗碗工领迈、司機(jī)、洗衣員碍沐、家傭和園丁的職責(zé)狸捅。我?guī)椭鷦?chuàng)立鉆石公司之后，大部分時(shí)間都不在上師身邊累提，得找個(gè)人來(lái)勝任這些職責(zé)尘喝。我很幸運(yùn)地找到了蔣巴（Jampa Lungrik）。

他是一位開朗斋陪，安靜朽褪，又非常虔誠(chéng)的年輕西藏人僧人。他極其優(yōu)雅地勝任了全部的職責(zé)无虚。其中最重要的一項(xiàng)工作是安排好許許多多的登門到訪缔赠，要找上師談話的人。要確保每一位想要見到上師的人都能夠如愿友题，同時(shí)要確保上師不會(huì)過(guò)于操勞嗤堰。寺院的廚房就成了我們的等候室。我們必須為他們準(zhǔn)備茶水度宦，招待好他們踢匣，因?yàn)橛袝r(shí)候等候時(shí)間會(huì)比較漫長(zhǎng)。

正是在這段期間斗埂，蔣巴教會(huì)了我寺院里的僧人是如何受訓(xùn)招待客人的符糊。在西藏這可是一項(xiàng)非常重要的工夫凫海。在白雪皚皚之地呛凶，客人就是君王，而我家就是你家行贪。

蔣巴說(shuō)：“在人們登門之前就要在餐桌上擺好一碟碟美食漾稀。在桌子的那一端放一碟曲奇餅，這里放一碗水果建瘫，桌子的另一端也許放一碟西藏甜甜圈（kaptse）崭捍。

“一壺水放在這里，一個(gè)盛滿果汁的玻璃瓶放在那里啰脚，這里放一個(gè)添滿茶的保溫瓶殷蛇，那里放一壺咖啡实夹，還有擺滿整桌的杯子。

“敲門聲是關(guān)鍵粒梦。首先亮航，開門，跟客人問(wèn)好匀们，然后退一步缴淋，邀請(qǐng)他們進(jìn)到廚房里。當(dāng)他們走進(jìn)來(lái)時(shí)泄朴，記得仔細(xì)觀察他們的眼睛重抖。

“當(dāng)你問(wèn)候客人的時(shí)候，他們會(huì)跟你有眼神交流祖灰，然后視線就會(huì)轉(zhuǎn)移到房間钟沛，接著停留在餐桌上。此時(shí)此刻夫植，你真的要非常地注意讹剔。

“我們把各種點(diǎn)心擺放在桌子的各個(gè)角落是為了要分辨客人的視線留在哪里。當(dāng)客人看見他們想吃的東西時(shí)详民，或許是西藏甜甜圈延欠，他們的視線就會(huì)在那里停留片刻。

觀察人們的眼睛沈跨，

看出他們的需求

“這時(shí)你應(yīng)該請(qǐng)他們坐下由捎，直接端起一碟西藏甜甜圈，拿到他們面前問(wèn)‘請(qǐng)問(wèn)等候時(shí)要來(lái)一點(diǎn)嗎饿凛？’狞玛，再幫他們倒一杯他們視線所鎖定的飲料。

“留意他們的甜甜圈涧窒，留意他們的杯子心肪，跟他們說(shuō)話的時(shí)候也要繼續(xù)觀察他們的眼睛，了解關(guān)于他們的生活點(diǎn)滴纠吴，以及他們來(lái)找仁波切的理由硬鞍。當(dāng)杯子剩下三分之一的飲料時(shí)，主動(dòng)幫他們添滿戴已。

“一直觀察他們的眼睛固该，預(yù)測(cè)他們的需求。這就是招待的精髓所在糖儡》セ担”

你看，這跟伴侶的相處之道是一樣的握联。你的問(wèn)題本質(zhì)在于他們不能敏銳捕捉到你的需求桦沉。也許他們帶了一只會(huì)脫毛的貓困住了你每瞒；也許他們?nèi)胍箮б蝗号笥鸦貋?lái)吵個(gè)不停；也許他們將吃過(guò)的碗碟堆在洗碗槽里纯露，一片杯盤狼藉独泞。重點(diǎn)是，如果你希望對(duì)方敏銳捕捉到你的需求苔埋，那么你就必須先加強(qiáng)自己對(duì)他人需求的敏銳度懦砂。

所以，從現(xiàn)在開始觀察別人的眼睛组橄，猜測(cè)他們可能想要或需要些什么荞膘。實(shí)際一點(diǎn)，就如我們之前談過(guò)的玉工，挑選肥沃的土壤來(lái)種這些種子羽资。你可以選擇你的父母，或者是在你的一生中給予你很大幫助的人遵班，然后每天花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間思考他們的需求屠升，及你可以為他們做些什么。

你不需要做什么驚天動(dòng)地的事狭郑，而是要深思熟慮后再做事腹暖，因?yàn)檫@樣會(huì)種下更多種子。每天定時(shí)拔出一點(diǎn)時(shí)間給自己翰萨，定下心來(lái)脏答。以我為例，我喜歡一邊吃早餐一邊做計(jì)劃亩鬼。有了計(jì)劃之后殖告，不要忘了在一天結(jié)束前進(jìn)行咖啡冥想，這樣會(huì)讓你的種子超快速成長(zhǎng)雳锋。

與其跟你的室友面對(duì)面談判黄绩、討論、爭(zhēng)吵或者提醒玷过，不如從引發(fā)這一連串事情的真正原因?——種子開始著手：種子讓我們看見筆爽丹，或看見一片杯盤狼藉。當(dāng)你學(xué)會(huì)觀察的本領(lǐng)冶匹，并細(xì)心照料你周遭人們的細(xì)微需求時(shí)大家已經(jīng)樂(lè)而為之了习劫，你將會(huì)發(fā)覺你的室友好像突然轉(zhuǎn)變成一個(gè)更加體貼的人咆瘟。

那只貓嚼隘，也許某一天，在你提都沒(méi)提的情況下袒餐，會(huì)被送到她表姐家里飞蛹。那表姐的孩子非常喜愛寵物谤狡。