理論來源于實踐，又高于實踐模燥！
認(rèn)識是逐漸深化的咖祭！
“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，但人不能事事直接經(jīng)驗蔫骂，事實上么翰，多數(shù)都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代和外域的知識辽旋『葡樱”
“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分补胚。而且在我為間接經(jīng)驗的码耐，在人則為直接經(jīng)驗。因此溶其，就知識的總體說來骚腥，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的∑刻樱”
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“理性的東西之所以靠得住束铭，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水厢绝，無本之木契沫，而只是主觀自生的靠不住的東西了∥艉海”
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世間有很多間接知識懈万，為什么有一些可以流傳千年？我想這些應(yīng)該就是真知，持續(xù)被不同時期钞速、不同情境下的實踐驗證的真知贷掖，持續(xù)地反映著客觀的事物嫡秕。而那些消失的渴语，可能只是適用于一定的歷史背景，當(dāng)那些歷史條件消失了昆咽，那些理論也就不適用了驾凶，在歷史發(fā)展的長河中，自然就被遺棄了掷酗。還有一些消失的调违，可能本來就是主觀臆想，沒有以事實為依據(jù)泻轰，當(dāng)長期在實踐中無法被檢驗技肩，自然就被揭穿假面，被拋棄了浮声。
可能還有一些少數(shù)的真知虚婿，知之者甚少，所以難以廣為流傳泳挥，但這并不代表這些就是非真知然痊。
回到現(xiàn)實中，有些人為什么不敢接受一些工作任務(wù)屉符，覺得沒有把握呢剧浸？
因為他對這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者從來沒有接觸過這類工作矗钟，或者接觸的不多唆香，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。如果把工作的情況和環(huán)境給他以詳細(xì)的分析之后吨艇，他就會覺得比較有把握了袋马，更愿意去接受這項工作了。如果他在這項工作中經(jīng)歷了一段時期秸应，有了這項工作的經(jīng)驗虑凛，同時，他又是一個肯虛心體察情況的人软啼，不是一個主觀地桑谍、片面地、表面地看問題的人祸挪，他就能夠自己做出應(yīng)該怎么工作的結(jié)論锣披，他工作的勇氣就會大大提高。不進(jìn)對于這項工作，對于相類似的其他工作的把握和信心也會大大增加雹仿。
例如增热，面對一項新工作，之前從來沒有做過胧辽，不知道需要花費多少時間和精力峻仇，就會容易有壓力，但是如果知道做這項工作只需要30分鐘邑商，可能就可以輕松地接下這項工作摄咆，自己協(xié)調(diào)和安排好自己的時間，最終輕松完成人断。
“要完整地反映整個的事物吭从，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性恶迈，就必須經(jīng)過思考作用涩金，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真暇仲，由此及彼步做，由表及里的改造功夫，打造概念和理論的系統(tǒng)熔吗，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識”——反映客觀事物辆床。
但是如何才能做到去粗取精、去偽存真桅狠、由此及彼讼载、由表及里呢？——實踐中跌、認(rèn)識咨堤、再實踐、再認(rèn)識漩符。這是一個動態(tài)的過程一喘，不是一個時點的結(jié)果。“理論的東西是否符合客觀真理性這個問題嗜暴，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中凸克，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的……闷沥，許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理萎战，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候”“人類認(rèn)識的歷史告訴我們舆逃，許多理論的真理性是不完全的蚂维，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性戳粒。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正去錯誤虫啥。所以實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)蔚约。”
