寫于2013年“社會學概論”課堂悠咱，方括號內(nèi)為補充說明。

鄉(xiāng)土本色

我們的民族和泥土分不開征炼，以農(nóng)為生的人析既，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)谆奥。

人口在增加眼坏，經(jīng)過幾代的繁殖，人口就達到了飽和點酸些，過剩的人口只能宣泄在外宰译，負起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動的魄懂。

美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位沿侈，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早期拓殖的年代市栗，人少地多的結(jié)果缀拭，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神填帽。

中國農(nóng)民聚村而居的原因：1蛛淋、每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營篡腌，聚在一起住褐荷，住宅和農(nóng)場不會距離太遠；2嘹悼、需要水利的地方诚卸，他們有合作的需要葵第；3、為了安全合溺；4卒密、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)棠赛，使人口在一個地方一代代積累起來哮奇，成為相當大的村落

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的睛约，只是以為在一起生長而發(fā)生的社會鼎俘；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是有機的團結(jié)辩涝、禮俗社會贸伐，后者是機械的團結(jié)、法理社會怔揩。

“習”是陶冶捉邢，規(guī)矩是“習”出來的禮俗，社會和個人在鄉(xiāng)土社會通了家商膊。

文字下鄉(xiāng)

“愚”如果是智力的不足或缺陷伏伐，識不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力晕拆。

“面對面的社群”可以用聲氣辨認藐翎，不必通名報姓。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”实幕，為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙吝镣。“文字”其實是一種雙方約定好代表一種意義的記號昆庇。如果面對面可以直接說話時末贾，這種被預先約定好的意義所拘束的記號，不但多余凰锡，而且有時會詞不達意引起誤會。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生圈暗。群體越大掂为，包括的人所有的經(jīng)驗越復雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然越有限员串，于是語言也越趨于簡單化勇哗。“行話”是因個人間的需要而發(fā)生在許多少數(shù)人之間的特殊語言寸齐，外行人是不會懂的欲诺。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間抄谐。

觀點：在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會扰法，文字是現(xiàn)代化的工具蛹含。鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)塞颁。單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的浦箱，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具祠锣，而且這工具本身是有缺陷的酷窥，能傳的情、能達的意是有限的伴网。所以提倡文字下鄉(xiāng)必須先考慮到文字和語言的基礎蓬推。

再論文字下鄉(xiāng)

時間的阻隔：個人的今昔之隔，社會的世代之隔澡腾。

人靠抽象能力和象征體系積累了自己和別人的經(jīng)驗沸伏。學習是一套向已有的方式的學習，這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制蛋铆，而是社會的遺業(yè)馋评，這是社會共同經(jīng)驗的累積，也就是文化刺啦。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗留特。每個人的“當前”不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影玛瘸。

人的生活和時間的關聯(lián)中最重要的橋梁是詞蜕青，詞不一定是寫出來的符號，也可以是語言糊渊。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會右核。

我們要發(fā)展記憶是以為我們生活中有此需要，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的渺绒。鄉(xiāng)土社會中的人所需記憶的范圍與現(xiàn)代都市的人是不同的贺喝。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，“生于斯宗兼，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著躏鱼，歷世不移的結(jié)果是人在熟悉的人和環(huán)境中長大，經(jīng)驗代代相傳殷绍，反復重演染苛。他們個別的經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗不需不斷累積主到，只需保存茶行。

從語言到文字躯概，從用聲音說詞變到用繩打結(jié)、用刀刻字畔师、用筆寫字娶靡，是出于我們生活從定性到不定性的過程中。

鄉(xiāng)土社會里茉唉，沒有歷史固蛾，只有傳奇，都市社會里有新聞度陆、名人艾凯，鄉(xiāng)土社會里的“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的事懂傀，“人怕出名豬怕壯”趾诗，做人循規(guī)蹈矩。

【口口相傳蹬蚁，親子傳授恃泪，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗∠】

中國社會的鄉(xiāng)土性：因為中國的文字最初是廟堂性的贝乎，不是在基層上發(fā)生的。

差序格局

中國人對于“私”的傳統(tǒng)劃法和西方不同叽粹。西洋社會組織像一捆柴览效，【團體有明晰的界限，此為團體格局虫几〈覆樱】家庭在西洋是一種界限分明的團體。而在中國這句話含糊得很辆脸。

在中國但校，親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡啡氢，可以一直推出去包括無窮的人——過去的状囱、現(xiàn)在的和未來的人物，像水的波紋一樣倘是，越遠越薄亭枷。每個人都有這樣一張網(wǎng)，但沒有一個網(wǎng)罩住的人是相同的辨绊。

在鄉(xiāng)土社會里奶栖，地緣關系也沒有明晰的界限匹表。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中门坷，每一家以自己的地位為中心宣鄙，在周圍劃出一個圈子，稱為“街坊”默蚌，是生活上的互助機構(gòu)冻晤。這不是一個固定的團體，而是一個范圍绸吸”腔。【這種社會圈子富于伸縮性，范圍的大小是動態(tài)的锦茁，要依中心的勢力厚薄而定攘轩。】

倫：從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序码俩。在差序格局里度帮，公和私是相對的。

系維著私人的道德

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念稿存，道德觀念是在社會里生活的人應當自覺遵守的行為規(guī)定的信念笨篷。

在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上瓣履，團體是超于個人的“實在”率翅，不是有形的東西。

在“差序格局”中袖迎，道德體系的出發(fā)點是“克己復禮”冕臭。親屬間的孝悌，朋友間的忠信瓢棒。

差序格局的社會是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡浴韭，網(wǎng)絡里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念脯宿，所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在念颈。

【團體：兼愛，平等连霉。差序：人倫差序榴芳，道德凌駕于法律《搴常】

家族

大家庭和小家庭的差別不是在大小上窟感，不是在這個社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上歉井。人類學中的家庭：親子構(gòu)成的生育社群柿祈，親子是結(jié)構(gòu)，生育是功能。根據(jù)這個概念躏嚎，由于生育的過程是短期的蜜自，所以一個家庭的存在也是短期的。家庭這個社群是暫時性的卢佣。

在中國的鄉(xiāng)土社會中重荠，家沒有嚴格的團體界限，社群里的分子可以依需要虚茶、沿親屬差序向外擴大戈鲁。中國的家的擴大是單系的（父系），這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群叫氏族嘹叫。

家族包括家庭婆殿，最小的家族可以等于家庭。氏族是一個事業(yè)組織罩扇，再擴大就成為了一個部落鸣皂，有政治、經(jīng)濟暮蹂、宗教等復雜功能寞缝。為了經(jīng)營這些事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合仰泻，必須加以擴大荆陆；同時，因為這些事物都需要長期綿續(xù)集侯，這個基本社群決不能是臨時的被啼。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間棠枉、婆媳之間浓体，是縱向的”惭龋【而人類學定義中的重要要素夫婦卻成了配軸命浴。】這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情贱除。因為事業(yè)追求效率生闲，求效率要講紀律，紀律排斥私情的寬容月幌。夫妻相敬碍讯，親子間講究負責和服從〕短桑【家庭經(jīng)濟學】這些都是事業(yè)社群的特色捉兴。

說笑和感情交流在同性和同年齡集中蝎困，除了工作和生育事務，性別和年齡組間保持著很大的距離倍啥。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的結(jié)果难衰。中國人在感情上的矜持和保留就是在這種社群中養(yǎng)成的性格。

男女有別

穩(wěn)定社會關系的力量不是感情逗栽，而是了解。了解是指接受著同一的意義體系失暂，同樣的刺激會因此同樣的反應彼宠。這種親密感覺發(fā)生持續(xù)作用，是無言的弟塞。

鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為凭峡，【形成一致的價值觀，】這種社會聯(lián)系是長成的决记，熟習的摧冀，【跨越了時間和空間∠倒】年老者可以預知年輕人將要遇到的問題索昂，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。

阻礙著共同生活的人的充分了解的是男女兩性上的生理差別扩借。

西洋曾有兩種文化模式：1椒惨、亞普羅式：認為宇宙的安排有一個完善的秩序，人只需要接受它潮罪，維持它康谆；2、浮士德式：把沖突看成存在的基礎嫉到，生命是阻礙的克服沃暗，把前途看成無盡的創(chuàng)造過程。

鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的何恶，現(xiàn)代社會是浮士德式的孽锥。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段细层。這種觀點是不對的忱叭，戀愛是探險，是追求今艺，是對未知的摸索韵丑，【追求的是一個過程而非結(jié)果⌒槎校】從結(jié)果看不僅毫無成就撵彻，而且使社會關系不穩(wěn)定钓株。所以，鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神陌僵，因為它追求穩(wěn)定轴合。社會關系是生下來就決定的，不需要新的社會關系碗短。男女有別的原則使他們之間不發(fā)生激動性的感情受葛。這使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展≠怂“不愿同日生总滩，但愿同日死”的親密組合表示了感情方向很大程度走入同性關系的一層。極端事例：華南的姊妹組織巡雨，馮小青式的自戀聲調(diào)闰渔。

禮治秩序

法治并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序铐望，而是說社會上人和人的關系根據(jù)法律來維持冈涧。法律靠權力支持，靠人來執(zhí)行正蛙，所以法治其實是“人依法而治”督弓，并非沒有人的因素。

所謂人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)乒验。

鄉(xiāng)土社會是禮治社會咽筋。禮是社會公認合式的行為規(guī)范』布【與法相同奸攻，禮也是行為規(guī)范，不同之處在于維持規(guī)范的力量虱痕《媚停】法律靠國家權力推行（現(xiàn)代國家形成前是部落的政治權力）；禮靠傳統(tǒng)維持部翘，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣硝训。

傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務新思，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要窖梁。這套方法是一代一代累積出來的，每個人出生前已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生中可能發(fā)生的問題夹囚，他只需要“學而時習之”就夠了纵刘。久而久之，人們對傳統(tǒng)就有了敬畏感荸哟。

如果我們對行為和目的之間的關系不加推究假哎，而且對規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不行的信念時瞬捕，這套行為就成了所謂的“儀式”。禮是按著儀式做的意思舵抹。

【法律：國家權力維持肪虎；道德：社會輿論維持；禮：個人習慣維持惧蛹∩染龋】

禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題。一個變遷很快的社會香嗓，傳統(tǒng)的效力很難維持迅腔，但鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。所以禮治是鄉(xiāng)土社會的特色陶缺。

無訟

法律不考慮道德問題、倫理觀念洁灵，它并不是在教化人饱岸，刑法的用意在于保護個人的權利和社會的安全」净茫現(xiàn)代社會不把法律看成一種固定的規(guī)則耍贾，法律一定得隨著時間改變其內(nèi)容。因此办铡，不能盼望每個人都能熟悉與時俱進的新法律双抽，所以律師成為了現(xiàn)代社會中不可缺少的職業(yè)百框。

鄉(xiāng)土社會中的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身牍汹，注重克己铐维。每個人知禮是責任，所以有了“子不教慎菲，父之過”的說法嫁蛇。這也是鄉(xiāng)土社會中通行的“連坐”的規(guī)律。打官司被認為一種羞恥之事露该，表示教化不夠睬棚。

鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過程，又被稱為“評理”解幼。

中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：1抑党、現(xiàn)行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大撵摆，新司法制度推行下鄉(xiāng)后底靠，【為鄉(xiāng)間認為是“敗類”的人物提供了“庇護”，現(xiàn)行法的判決常常與地方傳統(tǒng)不合特铝】凉牵】

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用篱瞎，破壞了原先的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序痒芝。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭俐筋，重要的是看人民如何去應用這些設備。更進一步严衬，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革澄者。

無為政治

對權力的兩種看法：1、偏重社會沖突——橫暴權力——權力是沖突過程的持續(xù)请琳，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡粱挡。一方通過發(fā)號施令來支配另一方。

2俄精、偏重社會合作——同意權力——社會分工的目的是讓每個人都能“不求人”而生活询筏，分工對每個人都是有利的∈郏【如果有人沒有盡到自己的本分嫌套，就會有人出來干涉，】干涉別人是權利圾旨，接受別人的干涉是義務踱讨。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權力砍的，這種權力的基礎是社會契約痹筛，是同意。社會分工越復雜廓鞠，權力越大帚稠。

在人類社會中，這兩種權力總是同時存在床佳，所謂政府總同時代表著這兩種權力翁锡，不過是配合的成分上有所不同。權力最引誘人的地方在于可以獲得經(jīng)濟利益夕土，橫暴權力與經(jīng)濟利益的關系更緊密馆衔。

甲團體想用權力來統(tǒng)治乙團體以謀得經(jīng)濟效益，必須滿足一個前提：乙團體的存在必須可以供給這項怨绣，即乙團體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費量角溃，有一些剩余去引誘甲團體來征服它。所以篮撑，鄉(xiāng)土社會中减细，橫暴權力收到了事實上的限制。

但鄉(xiāng)土社會常常是皇權的發(fā)祥地赢笨，因為鄉(xiāng)土社會不是一個富于抵抗能力的組織未蝌。

………………

橫暴權力有著經(jīng)濟的約束驮吱，在遠離統(tǒng)治力量的地方，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給同意權力萧吠∽蠖可是同意權力有一套經(jīng)濟條件的限制：同意權力是分工體系的產(chǎn)物，【而鄉(xiāng)土社會的家庭單位大部分都是自給自足纸型，同意權力的范圍不可能小到一家一戶拇砰。】所以鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構(gòu)雖然名義上是“專制獨裁”的狰腌，事實上是無為的除破。

長老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會中有一種權力發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權力

社會契約必先假定個人的意志琼腔，個人對這種契約雖然沒有自由解脫的能力瑰枫，但這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志丹莲，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果光坝。

在教化過程中并不存在這個問題，因為被教化者要學習的文化是先于他存在的圾笨，他沒有選擇的權力教馆。

教化性的權力雖然在親子關系里表現(xiàn)得最明顯逊谋，但并不限于親子關系擂达，凡是文化性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范胶滋，是文化性的板鬓；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈究恤，求取臨時解決辦法的活動就是政治俭令。

儒家認為，“苛政猛于虎”的政是橫暴性的部宿，“為政以德”的政是教化性的抄腔。

穩(wěn)定的文化是教化的有效保證。

史國祿：長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則理张，有時可以掩蓋世代原則赫蛇。

親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要雾叭。

總之悟耘，鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力织狐，這兩者之外還有教化性的長老權力暂幼。所以用民主的尺度來衡量中國社會筏勒，得不到一個準確的結(jié)果。

血緣與地緣

年長對年幼有強制的權力旺嬉，是血緣社會的基礎管行。血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。血緣嚴格上只指由生育所發(fā)生的親子關系鹰服，但因為單系家族組織中注重的親屬多來自生育少來自婚姻病瞳，所以這里用血緣代替親屬也無妨。

變動小的社會容易成為血緣社會悲酷。社會的穩(wěn)定是指結(jié)構(gòu)的靜止套菜，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是更替的。血緣社會想用生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定设易，血緣決定的社會地位不容個人選擇逗柴。

在鄉(xiāng)土社會中，家族這個社群包含著地域的涵義顿肺，村落這個概念是多余的戏溺。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

我們的籍貫取自我們的父親屠尊，和姓氏一樣代代相傳旷祸，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說我們的籍貫只是“血緣的空間投影”讼昆。如果沒有血緣關系的人能結(jié)成一個地方社群托享，血緣和地緣才能分離〗眨【但事實上在中國鄉(xiāng)土社會中十分困難闰围，常有“外村人”的稱呼，甚至現(xiàn)代都市里也有嚴格的戶籍制度既峡∠哿瘢】

外村人想成為村里人首先要在村子里有土地，其次是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子运敢。但在鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣校仑，土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意传惠，很不易把土地賣給外邊人迄沫。而寄居于社區(qū)邊緣的人得不到普通公民的權利，不被人所信托涉枫。

【人情經(jīng)濟學】親密的血緣關系限制著社會活動邢滑，主要是沖突和競爭。【鄉(xiāng)土社會是一個人情的社會困后，你來我往乐纸，唯恐自己欠了別人的人情。但這種親密之外又透了一絲微妙的類似避嫌的東西摇予∑睿】在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的侧戴，是相互饋贈的方式宁昭。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，旨在清算方式上有差別酗宋』蹋【所以鄉(xiāng)土社會中有趕集的特色，村民老遠地走上十里地去集市上交換清楚后再老遠地背回來蜕猫，或者從寄籍在社區(qū)邊緣的外邊人那里購買商品寂曹。【因為在這些情況下村民不必講人情回右，可以當場算清甚至討價還價隆圆，沒什么不好意思的∠杷福】集市成了一個“無情”的地方渺氧，那些外鄉(xiāng)人也成了商業(yè)活動的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的蹬屹。

血緣是身份社會的基礎侣背，而地緣確實契約社會的基礎。契約是陌生人之間的約定哩治，契約的完成是權利義務的清算秃踩。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變衬鱼，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變业筏。

名實的分離

中國社會的第四種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指任務在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動鸟赫，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動蒜胖。社會變遷常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候，舊的生活方法不能答復人們的需要就會失去人們對它的信仰抛蚤。這時出現(xiàn)了“文化英雄”台谢，他提得出方法，有能力組織新的試驗岁经，能獲得別人的信任朋沮。他可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力缀壤，它是時勢所造成的樊拓，被稱作時勢權力纠亚。

這種時勢權力在初民社會和戰(zhàn)爭中經(jīng)常可以看到〗钕模現(xiàn)代社會也是一個變遷激烈的社會蒂胞，這種權力也在【逐漸增強】了。英美學者將蘇聯(lián)的權力性質(zhì)歸入橫暴權力一類条篷，因為它形式上是獨裁的骗随；但在蘇聯(lián)人民眼中，這種獨裁和沙皇的獨裁不同赴叹，我們可以將它的本質(zhì)理解為時勢權力鸿染。

時勢權力在鄉(xiāng)土社會中是最不發(fā)達的。

長老權力下的鄉(xiāng)土社會乞巧，反對被時間沖淡牡昆，成了“注釋”，注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內(nèi)容摊欠。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離丢烘。傳統(tǒng)的形式是不允許反對的，但只要表面上承認這形式些椒，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變播瞳，結(jié)果不免是口是心非。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加免糕。

從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事赢乓，【現(xiàn)代社會中的人根據(jù)“需要”來“計劃”∈ぃ】從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑牌芋。

欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合松逊√善ǎ【這與亞當·斯密“看不見的手”的觀點一致【辏】

鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常常是合于人類生存條件的犀暑。兩者所以合,是因為欲望并非生物事實，而是文化事實烁兰，一些習慣并不是遺傳的耐亏，而是從小養(yǎng)成的。

鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積沪斟，【這種累積是經(jīng)過自然選擇被保留下來的广辰。】