——文化叩問(wèn)：我的教學(xué)行走方式
曾經(jīng)在《當(dāng)代文化的哲學(xué)闡釋》上讀到這樣一則故事：
有一個(gè)大學(xué)生去老教授家請(qǐng)教問(wèn)題研乒，敲門之后，老教授的6歲小孫女急匆匆地開了門淋硝，面對(duì)陌生的大學(xué)生劈頭問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題：你是誰(shuí)雹熬？你從哪里來(lái)？你來(lái)做什么谣膳？這時(shí)候竿报，老教授笑瞇瞇地走出來(lái)，對(duì)大學(xué)生說(shuō)继谚，雖然小女孩有點(diǎn)不懂禮貌烈菌，可是她問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題，卻是哲學(xué)需要解釋的三個(gè)基本問(wèn)題。
每次我想起這個(gè)故事芽世，心里就有一種不平靜挚赊。哲學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題，何嘗不是每一個(gè)人生的三個(gè)基本問(wèn)題济瓢。作為一名語(yǔ)文教師荠割，面對(duì)語(yǔ)文，面對(duì)學(xué)生旺矾，面對(duì)課堂蔑鹦，又應(yīng)該用什么回答來(lái)闡釋這樣三個(gè)基本的問(wèn)題。在將近30年的語(yǔ)文教學(xué)之路上箕宙，我苦苦追問(wèn)著自己嚎朽。
叩問(wèn)一：語(yǔ)文學(xué)科是一門怎樣的學(xué)科？
1987年5月去某重點(diǎn)中學(xué)借班執(zhí)教《最后一次講演》柬帕，聽課當(dāng)中除了許多同行還有大學(xué)學(xué)者教授和教研部門的領(lǐng)導(dǎo)二三百人哟忍，因?yàn)檫@是一次教學(xué)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)叩膮R報(bào)課，我沒有任何的思想包袱雕崩，課上表現(xiàn)也格外的輕松自如魁索。夾著課本到辦公室休息的時(shí)候，語(yǔ)文教研員對(duì)我說(shuō)盼铁，今天的課上師生的熱情很高粗蔚，教學(xué)的過(guò)程很清晰，你的朗讀教學(xué)也很成功饶火，但是你有沒有認(rèn)真想過(guò)鹏控，這堂語(yǔ)文課，你想給學(xué)生留下什么樣的語(yǔ)文意義呢肤寝。
語(yǔ)文課要給學(xué)生什么樣的語(yǔ)文意義当辐，這個(gè)問(wèn)題從1981年9月踏上中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的講壇以來(lái)幾乎沒有認(rèn)真思考過(guò)。雖說(shuō)教學(xué)之前能做到認(rèn)真鉆研教材鲤看，認(rèn)真設(shè)計(jì)教案缘揪，但是，每一節(jié)語(yǔ)文課义桂，有沒有在語(yǔ)文學(xué)科的定位上下功夫找筝，有沒有對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的意義有著足夠的把握，這一個(gè)本來(lái)應(yīng)該首先考慮的問(wèn)題卻很隨便地置之于腦后慷吊。于是袖裕，我在以后的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，常常會(huì)不自覺地責(zé)問(wèn)自己溉瓶，這一課中的語(yǔ)文指向是什么急鳄，語(yǔ)文特點(diǎn)是否明顯谤民，語(yǔ)文價(jià)值有沒有體現(xiàn)出來(lái)。
慢慢地疾宏，我發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文作為一門學(xué)科张足，它已經(jīng)不僅是人類交際的重要工具，而且體現(xiàn)著人類交際的人文精神坎藐。當(dāng)看到語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候兢榨，我恍然大悟。語(yǔ)文是最重要的交際工具顺饮，是人類文化的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一凌那，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)兼雄。但是，我從這樣的解釋中隨即產(chǎn)生了新的疑惑帽蝶，因?yàn)檫@種“統(tǒng)一”的說(shuō)法其實(shí)包含著不確定性赦肋，它阻礙了語(yǔ)文教師在實(shí)際工作中的傾向把握，不得不在左右搖擺和無(wú)所適從中尋找他們之間的結(jié)合點(diǎn)励稳。因此佃乘，我在整整二十年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐之后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)從此以后樂此不疲并不懈論證的觀點(diǎn)，人類文化的傳承驹尼、發(fā)展和創(chuàng)造趣避，在很大程度上依賴于語(yǔ)言，依賴于語(yǔ)文新翎，語(yǔ)文作為交際的工具和文化的載體程帕，又決定了語(yǔ)言學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，語(yǔ)文最大的特點(diǎn)應(yīng)該是它的文化性地啰。
語(yǔ)文這一古老的學(xué)科愁拭，是與中國(guó)文化一道成長(zhǎng)的，我們通過(guò)語(yǔ)言文字這條轉(zhuǎn)輾起伏的大動(dòng)脈亏吝，基本上可以把握住中國(guó)文化命運(yùn)變遷的大動(dòng)向岭埠。不論將語(yǔ)文解釋為“語(yǔ)言文字”，還是“語(yǔ)言文學(xué)”蔚鸥，或者“語(yǔ)言文章”惜论，總之是“語(yǔ)言、文字株茶、文章”基礎(chǔ)上的“文化”来涨，語(yǔ)文知識(shí)中的文學(xué)史、文化史等基本的內(nèi)容是它外顯的文化因素启盛，而積淀在文章蹦掐、文學(xué)作品中的民族文化心理結(jié)構(gòu)技羔、思維方式等構(gòu)成了它內(nèi)隱的文化信息。對(duì)語(yǔ)文的解讀卧抗，其實(shí)是對(duì)文化的解讀藤滥。我們說(shuō)語(yǔ)文的工具性，可以理解為關(guān)于語(yǔ)言文字的一般文化知識(shí)社裆，是區(qū)別于其他學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容拙绊，主要任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)好本國(guó)語(yǔ)言文字，掌握好學(xué)習(xí)和交際的工具泳秀，既為以后的學(xué)習(xí)和工作創(chuàng)造條件标沪，也為其他課程打下基礎(chǔ)；而語(yǔ)文所具備的人文性嗜傅，可以理解為語(yǔ)文所反映出來(lái)的民族傳統(tǒng)金句、自然生活、人生百態(tài)等內(nèi)容所構(gòu)成的人類文化精神吕嘀，是指向心靈世界的人文內(nèi)容违寞，意味著將語(yǔ)文作為一種思想和文化的工具對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化人格和精神品質(zhì)的教育。
所以說(shuō)偶房，語(yǔ)文作為一種民族文化的載體趁曼，就必定具有文化的根本屬性，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言文字本身反映了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式棕洋，另一方面民族文化也附著于語(yǔ)言文字得以繼承與發(fā)展挡闰，因而是人類經(jīng)歷的一種文化借以自我傳播的基本方法，任何一個(gè)民族的語(yǔ)文教學(xué)都承擔(dān)著延續(xù)和進(jìn)化本民族文化的任務(wù)掰盘。
叩問(wèn)二：語(yǔ)文教學(xué)是一種怎樣的教學(xué)尿这？
1999年12月，所在地區(qū)評(píng)選語(yǔ)文學(xué)科帶頭人庆杜，共同的課題是余秋雨的《廢墟》射众。這是一篇哲理性很強(qiáng)的散文，很少有學(xué)生在課前表現(xiàn)出喜愛之情晃财。如何在文本學(xué)習(xí)中增植學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)力叨橱、啟蒙學(xué)生的文化底蘊(yùn)、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)断盛，這是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)很難切入的文化話題罗洗。我把這堂課的目標(biāo)放在學(xué)生感悟《廢墟》之上，至于對(duì)《廢墟》的文體特點(diǎn)钢猛、結(jié)構(gòu)安排伙菜、用詞造句等不作重點(diǎn)研究∶酰“感”就是感覺贩绕，對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)火的；“悟”就是悟性，要讀出自己的體會(huì)與想法淑倾。于是馏鹤，整堂課歷經(jīng)把閱讀視野伸向課外（大語(yǔ)文觀）、文化現(xiàn)場(chǎng)是又一個(gè)文本（語(yǔ)文新文化）娇哆、人生需要感悟（語(yǔ)文本來(lái)面目）三個(gè)層次湃累，將學(xué)生引領(lǐng)到余秋雨的作品之中，引領(lǐng)進(jìn)廣闊的自然與文化空間碍讨，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化生活的思考治力。《廢墟》教學(xué)令評(píng)委同聲稱道勃黍，有關(guān)《廢墟》教學(xué)引發(fā)的思考也發(fā)表在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等雜志琴许，產(chǎn)生了一定的影響。
之前溉躲，我對(duì)“語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分”的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)模糊；然而益兄，《廢墟》的文化含量迫使我進(jìn)行大量的閱讀和積極的思考锻梳。語(yǔ)文教學(xué)，如果找不到文化的背景净捅，如果不能站立在文化的平臺(tái)上展開教學(xué)疑枯，再時(shí)髦新鮮的教育理念，也只能是一種空中樓閣蛔六，不可能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)荆永。在此基礎(chǔ)上，我于2003年提出了了語(yǔ)文教學(xué)是一種“文化互動(dòng)教學(xué)”的觀點(diǎn)国章。
“文化互動(dòng)教學(xué)”指的是基于課堂教學(xué)的特定場(chǎng)景和語(yǔ)文教學(xué)的特定學(xué)科具钥，通過(guò)以師生互動(dòng)為主要標(biāo)志的教學(xué)形式開展面向文化的交流與對(duì)話，倡導(dǎo)運(yùn)用啟發(fā)液兽、討論教學(xué)法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性生成自覺的民主的開放的文化意識(shí)形態(tài)骂删，達(dá)成師生的文化自覺行為∷膯“文化”是一種意志追求宁玫，“互動(dòng)”是一種表現(xiàn)形式「躺梗“文化”是互動(dòng)的指向欧瘪，在人們的交流中繼承、發(fā)展與創(chuàng)新匙赞；“互動(dòng)”是文化的生命佛掖，通過(guò)互動(dòng)的學(xué)習(xí)共享人類的文化妖碉。這種“文化”以“互動(dòng)”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以課堂為分析視角苦囱，是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)中缺失文化沒有生命力的一種批判嗅绸。
語(yǔ)文作為一種民族母語(yǔ)，是一個(gè)民族最寶貴的文化財(cái)富撕彤，是一個(gè)民族存在與發(fā)展的重要標(biāo)志鱼鸠。語(yǔ)文教學(xué)必須建立起一種在文化生態(tài)視域之中的師生與文本的關(guān)系，讓每一位閱讀者的心靈深處流淌文化的血液羹铅。這是一種“閱讀與鑒賞”蚀狰、“語(yǔ)言與思維”、“審美與精神”的交匯的過(guò)程职员，是語(yǔ)文本質(zhì)文化麻蹋、民族傳統(tǒng)文化、自然生活文化焊切、人際交往文化之間的交融的過(guò)程扮授。所以，這樣的教學(xué)必將是一種生命的教學(xué)专肪，是一種創(chuàng)生教材活力和尋訪精神境界的教學(xué)刹勃。
語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生讀懂讀通語(yǔ)文，就要以廣闊的文化背景為依托嚎尤，不僅傳授基本的文化知識(shí)荔仁，培養(yǎng)他們應(yīng)用語(yǔ)言文字的一般能力；更要把文學(xué)芽死、藝術(shù)乏梁、生活、科學(xué)等融合在一起关贵，吸收和體驗(yàn)人類的進(jìn)步文化遇骑，在感受與感悟文化的過(guò)程中，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品質(zhì)揖曾。
叩問(wèn)三：語(yǔ)文教師是一個(gè)怎樣的教師质蕉？
2008年3月，我參加語(yǔ)文特級(jí)教師評(píng)選翩肌，幾位候選人共同執(zhí)教屈原的《離騷（節(jié)選）》模暗。我著意安排了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，先是范讀念祭，將學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)歌的情境兑宇；再是對(duì)話，使學(xué)生感受詩(shī)歌的語(yǔ)境粱坤；后是審美隶糕，讓學(xué)生品味詩(shī)歌的意境瓷产。意圖通過(guò)自己的感動(dòng)來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考，教學(xué)的過(guò)程之中一方面幫助學(xué)生欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)和浪漫風(fēng)格枚驻，一方面啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)屈原的人格追求和人生理想濒旦，從而釋放學(xué)生的情感，解放學(xué)生的心靈再登，在生動(dòng)而形象的語(yǔ)言符號(hào)里觸摸作者的思想和靈魂尔邓，最大限度地去了解和消解作品精深博大的文化內(nèi)涵。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)锉矢，不僅直面語(yǔ)言工具梯嗽，而且感悟人文精神，是一種心靈深處直抵心靈深處的共鳴沽损，是語(yǔ)文教師和文本精神融化在一起的一種文化重構(gòu)灯节。
語(yǔ)文教學(xué)作為文化的一種傳播活動(dòng)和文化的一種生產(chǎn)活動(dòng)，如何發(fā)揮文化所賦予的生命活力绵估，在透視語(yǔ)言文字這條輾轉(zhuǎn)起伏的大動(dòng)脈的過(guò)程中炎疆，怎樣才能把握住中華文化命運(yùn)的大動(dòng)向，這是每一個(gè)語(yǔ)文教師必須面對(duì)的人生責(zé)任和神圣使命国裳。
語(yǔ)文教師在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中儼然成為了又一個(gè)文化載體形入，他要求語(yǔ)文教師不僅需要進(jìn)行廣泛的閱讀，而且躏救，“問(wèn)題是作為語(yǔ)文教師，你是否具有文化意識(shí)螟蒸、文化視野和文化闡釋能力等文化底蘊(yùn)盒使。”（彭鋼語(yǔ)）在語(yǔ)文教師的素養(yǎng)中七嫌，應(yīng)該流淌文化的血液少办，活化文化的營(yíng)養(yǎng)，讓文化作為一種滋潤(rùn)的過(guò)程诵原，與作為認(rèn)識(shí)英妓、行為、體驗(yàn)和自我表現(xiàn)的完整的人緊密聯(lián)系在一起绍赛。
走進(jìn)課堂蔓纠，語(yǔ)文教師就應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)文學(xué)科的文化代言人。要讓語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)發(fā)揮出文化的影響吗蚌，就要在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)中把自己置身于充滿感動(dòng)的文化生態(tài)之中腿倚，把自己作為一個(gè)文化組織者與學(xué)生發(fā)生知識(shí)、精神蚯妇、情感敷燎、價(jià)值觀等方面的文化互動(dòng)暂筝，激活以班級(jí)為標(biāo)志的文化生態(tài)組織，追求最佳的文化教學(xué)效果硬贯。語(yǔ)文教師既然已經(jīng)是一種文化載體焕襟，應(yīng)視語(yǔ)文教學(xué)為一種內(nèi)在的文化過(guò)程，視文化教學(xué)為一種內(nèi)在的文化行為饭豹，自覺承載起文化傳遞和文化創(chuàng)造的重任鸵赖，自覺擔(dān)當(dāng)起語(yǔ)文教師作為一種存在方式的文化人性。
由于語(yǔ)文教學(xué)墨状，我似乎解開了一個(gè)多年來(lái)一直困擾我的教學(xué)困惑卫漫，那就是，課堂教學(xué)應(yīng)該怎樣去實(shí)現(xiàn)一種文化的自覺肾砂。我認(rèn)為列赎，教學(xué)需要追求三種品質(zhì)，一是學(xué)科本位镐确，教學(xué)的過(guò)程始終建立在學(xué)科意義之上包吝；二是思維本質(zhì)，真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)體現(xiàn)在思維情境之中源葫；三是個(gè)性本色诗越，個(gè)性教學(xué)本來(lái)就是一種特殊的教學(xué)能力。而語(yǔ)文教學(xué)的課堂更需要追求語(yǔ)言味息堂、文本味和文化味嚷狞，實(shí)現(xiàn)真正的“語(yǔ)文味”的教學(xué)。當(dāng)語(yǔ)文閱讀的視野伸向課外的時(shí)候荣堰，當(dāng)文化現(xiàn)場(chǎng)作為又一種語(yǔ)文文本的時(shí)候床未，當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)引發(fā)學(xué)生的人生感悟的時(shí)候，那么振坚，文化的教學(xué)就會(huì)逐步成為一種自然的過(guò)程薇搁，語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程就會(huì)成為文化素養(yǎng)的形成過(guò)程，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)富有積極的文化意義渡八。語(yǔ)文教師的魅力啃洋，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的思想之中屎鳍。
教學(xué)行走的過(guò)程宏娄，是叩問(wèn)教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程。教師前行的一輩子逮壁，是在教學(xué)研究中前進(jìn)的一輩子绝编。雖然我無(wú)法以哲學(xué)的方式解答哲學(xué)的基本問(wèn)題，雖然我十分努力卻不能逼近真正的教學(xué)文化，可是十饥，我可以在教學(xué)生命的尋解過(guò)程之中去獲取更多的教學(xué)勇氣和教學(xué)智慧窟勃。至少，可以認(rèn)識(shí)到自我的意識(shí)活動(dòng)是能夠用來(lái)發(fā)展自己和生產(chǎn)自己的逗堵。
大約寫于2010.10秉氧，發(fā)表于2011.2。
