《佛教徒的人生態(tài)度》之三.四.五.導(dǎo)師從三方面來開示
一.禁欲.縱欲苛吱，每個人都追求一種欲望，欲望的欲是需求的意思器瘪，來自于我們的生活翠储，生理上身體上的需求，有本能性的橡疼，也有社會性的郎笆，現(xiàn)在的社會是一種物質(zhì)橫流的社會红氯，鼓動欲望这难，建立各種各樣的消費(fèi)漾月，佛教把世界分為三界关斜，即欲界匀泊，色界烘绽，無色界敌卓，我們當(dāng)下的這個世界瘟檩，他被稱為欲界抹缕，種種欲望主導(dǎo)著我們的生活，欲望代表著我們生命的一個層面并不是一切墨辛，是欲界生活的重要內(nèi)容卓研，我們基本欲望，有五種，財.色.名.食.睡.佛法還從五個渠道奏赘，來對世界的認(rèn)識和需求寥闪，就是眼耳鼻舌身，佛教到底怎樣來看待欲望磨淌？從道德屬性上來說疲憋，可以分為善.惡和無記三種屬性，就是即不能說它好梁只，也不能說他不好缚柳，即不屬于道德的范疇，也不屬于犯罪的范疇搪锣，另外佛教要鼓勵我們要去建立一種善法欲讓這種善欲法成為我們身邊發(fā)展的目標(biāo)和方向秋忙，佛教告訴我們對欲望這個問題對人基本的欲望，物質(zhì)的欲望构舟，主張少欲知足灰追，知足常樂，所以佛教不主張禁欲旁壮，也不主張縱欲监嗜，欲望越少，就容易幸嘎招常快樂裁奇，欲望太多，讓我們在這大自然不勝負(fù)擔(dān)麦撵，欲望消耗來自于大自然刽肠，所以人類需要惜福，懂得人類在這個地球上共同擁有的福報是有限的免胃，所以要珍惜自己的福報音五，同時也珍惜我們?nèi)祟惞餐母蟆?/p>
二.重生.眾死，關(guān)于對生死問題的認(rèn)識和探討羔沙，這一個世界多半是重視生躺涝，特別重視生就是對生有一種深深的貪著，所以在凡夫的生命里對生命有一種永恒的期待扼雏，來自于生命內(nèi)在的一種潛意識坚嗜。生就代表著我們的存在，存在就是一切诗充，多數(shù)人認(rèn)為佛教是重視死苍蔬，人對生死的認(rèn)識到如何修行，超越生死征得涅盤蝴蜓，在現(xiàn)實的教界中會做經(jīng)懺碟绑，就是給死人念經(jīng)俺猿，這也給大眾造成一種誤解。這跟凈土宗的流行有一定的關(guān)系格仲，凈土宗在漢傳佛教界非常盛行押袍，就是通過念佛修行的結(jié)果，死了之后能夠往生西方極樂世界抓狭，佛教《道次第論》里講到念死伯病，念死無常，念三惡道之苦否过，可以幫助我們精進(jìn)修學(xué)午笛，佛教還重視臨終關(guān)懷，通過這一點也感受到佛教的慈悲苗桂，所以學(xué)佛人一方面要重視當(dāng)下修行药磺，不僅為當(dāng)下做準(zhǔn)備，一方面為了當(dāng)下過得好煤伟，同時也為了未來過得更好癌佩，佛教給我們?nèi)N利益，包括現(xiàn)世的利益便锨，來世的利益和究竟的利益围辙。
三.自利.利他，自利就是利益的利放案，自利就是利他姚建，關(guān)于對佛教的認(rèn)識態(tài)度，佛法經(jīng)常會說自利利他吱殉，自利就是自己得到利益掸冤，利他就是讓別人得到利益，利益別人利益自己友雳，學(xué)佛不僅是自利的稿湿，同時也是利他的，真正利他押赊，不管是自利也好饺藤，還是利他也好，都要有智慧流礁，需要學(xué)習(xí)佛法涕俗，學(xué)習(xí)佛法之后才能懂得真正的自利利他。
心得崇棠，通過本課知道佛教認(rèn)為人的欲望分五種咽袜，財色名食睡丸卷，在人的欲望道德屬性上枕稀，分為善惡無記三種，不善的欲望會成為犯罪動機(jī)，讓人產(chǎn)生執(zhí)著萎坷，帶來痛苦和災(zāi)難凹联。佛教反對縱欲，也不主張禁欲哆档，告訴我們基本生活要少欲知足蔽挠，以前喜歡買買買的不善欲要改變，要合理對待追求不善于的欲望動機(jī)瓜浸，不斷激發(fā)為善的欲望澳淑，并且不斷激發(fā)自己的善欲法。認(rèn)識到佛法重視是現(xiàn)實人生插佛，也重視死后歸宿杠巡，并且有相應(yīng)的修學(xué)方法，不僅能使我們在當(dāng)下能夠通過修行雇寇，體會到法的快樂氢拥，也能夠從容面對死亡，把握生命走向認(rèn)識到佛法是大智慧锨侯，通過學(xué)佛能夠真正看清我執(zhí)過患嫩海，安住在書院精進(jìn)修學(xué)，把修學(xué)內(nèi)容真正運(yùn)用起來囚痴，重新指導(dǎo)生活叁怪，認(rèn)識人生，真正的懂得如何做到自利利他渡讼。
